《廣論奢摩他27》
講授: 雪歌仁波切2008-03-21
現在談到的段落是如何成就安止，在成就安止方面，分成兩個大綱，首先說明：一、如何生起無過失的的等持。二、以此住心生起的次第。分成這兩方面來做說明的。透過這兩種方式，就能成就安止，首先要引發無過失的等持、安止，在內心先産生，慢慢經九住心的次第，就會得到它的果，獲得安止，大綱分成兩項，通過這方面就可成就一個果，能獲得安止。一、首先生起無過失的等持，分成叁項來說明：(一)在持心于所緣的前面要先怎麼做？(二)之後正在持心于所緣的時候要怎麼做？(叁)已經持心于所緣之後，已經做到了，之後該怎麼做？于所緣的對象，心要維系在上面，前面要做什麼？中間要做什麼？後面要做什麼？
現在(一)「在前面要做什麼」的段落，前面要做的就是加行法。在還沒有正式觀修緣取所緣的時候，前面要做些什麼事情？前面要做的是加行法，主要是六加行法：依止善知識段落曾經說明過了，前面談到從依止善知識開始，到最後勝觀之間，全部都需要有加行法。因此，現在在持心于所緣的對象的時候，當然也需要有加行法。這六加行法之中，首先主要要調整動機，接下來要正式觀修安止，觀修安止對我所修安止有什麼功德、利益、好處，這個也要先思惟一下，調整動機之後，思惟一下觀修的利益。之後才進入所緣的對象，正式去觀修所緣取的對象，這是正行的段落。前面因爲思惟它的功德利益之故，對後面要進行的正行觀修，會産生興奮好樂之心，很想去做實修。
接下來(二)正式持心于所緣對象的時候，應該要怎麼做？持心于所緣對象這個部份，分兩個段落來做說明：就是(1)所緣對象→持心的基礎，作一個說明；之後(2)如何持心于所緣的對境。首先就(1)持心的基礎是所緣的對象，所緣的對象要分二項：總體說明「所緣的對象」是什麼？這個階段討論「持心的所緣對象」是什麼？總體要分叁項來說明：(a)正式的說明「總體的所緣對象」是什麼？(b)何種人應觀修什麼對象？(c)所緣對象不同的名稱是什麼？
前面(a)(b)二項已講解完畢，現在講第叁項(c)不同的名稱是什麼？叁：顯示所緣異門(不同的名稱)(P.355 倒4行)。現在談到所緣對象，討論了四種：(1)周徧所緣(2)淨行所緣(3)善巧所緣(4)淨惑(煩惱)所緣。對四種所緣對象，全部都是所緣，可是在很多的書裏面，講到所緣卻不用「所緣」這個名稱，而用其它的名稱。歸納起來，其它的書其實是講到，卻用不同的名稱。
「即此1影像、亦名2叁摩地相、亦名3叁摩地所行境界、亦名4叁摩地方便、亦名5叁摩地門、亦名6作意處、亦名7內分別體、亦名8光影(P.355倒3行)如是等類，當知名爲所知事同分影像諸名差別。」共八個名稱，講的都是所緣，但用不同名稱，這個段落叫「顯示所緣異門(不同的名稱)」。雖然有好多不同名稱，解釋第一個即此1影像容易明白了解。前面說叁：顯示所緣異門正式修等持所緣取的對象、攝持心處，就是心要攝持、要持心的對象，就在前面所討論過的，內心中所出現所緣對象的影像，稱之爲影像。舉一個例子：淨行所緣所緣對象，內心貪心較重時，修不淨觀。修不淨觀，修安止所緣對境，不是不清淨的對境。爲什麼不是不清淨的對境？因爲它是根門識的對象，我們觀修時，不是用根門識來禅修，應該是用第六意識來作禅修。如果是用第六意識來作觀想，所緣取的對象，當然不是外在不清淨的對象。
因爲不清淨的對象，是根門識所執取的對境，但是能觀修者不是根門識，是我們的第六意識，第六意識所要緣取的對境，當做持心之處，應該是在內心所出現的影像。就所緣的對境，讓對境的形相→影像，在我的內心裏面出現，在我的內心裏面繼續保持，不斷維持下去，這就稱爲觀修。觀修時候所緣取的對境，舉這個不淨觀爲例子，不是不清淨的對境，因爲不清淨的對境，它是眼識所執取的對境，現在觀修是用第六意識來觀修。不清淨的對境本身，要在我的內心出現它的影像，影像繼續在我的內心保持下去，這稱之爲觀修。在我的內心出現不清淨的對境，它的影像→出現的形相，即前所說心中所現所緣對境之影像，所緣對境它的影像，它的形相，用第六意識一直去專注指向于它，這稱之爲觀修。
廣論裏面談到，第叁：顯示所緣異門，正定所緣攝持心處，即前所說心中所現所緣之影像，這裏面談到所緣異門的時候，心所緣取的對境，做爲修等持所緣依靠之處，前面談到各種所緣的影像，我們實修觀想，所緣不是所緣的本身，而是所緣的影像，才是真正的所緣。所緣的影像用不同名稱，是同義詞，不同書用不同名稱。界定修安止所緣對象是什麼？這裏談到很多所緣，安止所緣不是字面上所說的所緣，而是那些所緣的影像。正式修持禅定，攝持你的內心，正式的所緣是所緣的影像，才是真正的所緣。這些所緣在我們第六意識裏面所出現的形相，才是禅修要緣取的對象，影像和所緣形相都是相類似的意思，所緣不是所緣，真的所緣是所緣的形相。安止的所緣，所要緣的對境，不是前面所說的那些所緣，而是前面所說那些所緣的影像。
影像就是心中所現，心中所緣取的對境，要在我內心第六意識出現一個形相，所緣在我內心出現一個影像，才是修安止的所緣。對境在我的內心第六意識出現的形相，它有很多名稱，叫影像。即此影像本身、亦名叁摩地相，也可稱叁摩地相、叁摩地所行境界(叁摩地所行方便)、叁摩地門、作意處、內分別體、光影，異門是相異不同名稱，如是等類都是它的名稱。當知名爲所知事同分影像諸名差別，了解前面的這些名稱都是所知的對象→對境、事，所緣的對象，內心所出現相類似(同分)的影像，諸名差別各種不同名稱，所要觀修的對象是所緣，所緣在我內心所出現相類似的影像，影像有很多不同的名稱。
二明此處所緣者(P.356 巻15)
要說明這個段落所緣的對象，到前面把叁項講解完畢，進入根本大綱的第二項。前面根本大綱第一大項，關于總說所緣的理論。在總說所緣的理論要分叁項：第一項，所緣基礎是什麼→正式說明所緣對象，有什麼的理論。第二項，何人修何種所緣。第叁項，了解所緣對象有什麼不同名稱，顯示所緣異門。這叁項合在一起是第一大綱總說所緣的理論，總體的說明。
現在進行到第二項，界定清楚這個段落所緣的對境，明白界定清楚，前面講了很多所緣。至尊大主談到成就安止的時候，這個段落要緣取什麼對境？所緣的對境要明白界定。已說如是多種所緣，前面說了所緣對象是什麼的總體理論講了很多。今當緣何而修止耶，現在討論如何成就安止的時候，修安止要緣取什麼對象，來成就安止？答如前經說，無有限定，答複：前面已引用佛經講解過了，並沒有固定，實修的時候不是要有一個固定的對象。須各別緣，以補特伽羅有差別故。不同的人修不同的對象。就某一個人個別情況，要觀修某一個對象，不是每一個人全部觀修同一個對象。
尤其上品貪行者等修奢摩他時，所緣各別決定。但是在個別情況下，它的所緣卻是決定的。前面總體來講禅修時緣取什麼對象是不固定的，因爲每一個人情況不一樣，所修對象不一樣，不能全部都修同一個對象。可是個別情況之下，它的所緣卻是固定的。貪心比較嚴重修什麼所緣？愚癡比較嚴重修什麼所緣？瞋恨比較嚴重修什麼所緣？內心散亂修什麼所緣？貪心嚴重的修不淨觀，除了不淨觀修其它所緣都不適合。對這個貪心比較嚴重的補特伽羅，所緣是固定的。然而上品貪行者修不淨觀，鎮壓住較嚴重的煩惱，修其它所緣都不適合。貪瞋慢愚癡嚴重者，所緣固定的，修其它所緣都不恰當。各別士夫修各別所緣是固定的。
後面說明原因，若不爾者，爲什麼各別情況之下，修各別所緣是固定的？譬如貪心的力量強大，一定修不淨觀。若不爾者，縱或能得奢摩他相應叁摩地，然不能得實叁摩地。若不久修淨行所緣，尚說不得正奢摩他，況全棄舍淨行所緣。各別士夫修各別所緣對象是固定的。若不這樣子做，雖然安止可得相隨順的等持，也不能得真正的安止。不能得到的原因？就算修淨行所緣，都要經很久的時間，如果不能花長久功夫在淨行所緣上，那不能夠得到安止，聲聞地裏面有講過了，若把淨行所緣丟掉了，就更沒機會得安止了。
某一個人個別情況是固定，一定要這麼做的，譬如貪心力量比較嚴重，當然所緣一定是不淨觀，這個是確定的，若不這樣子做，不可能得到正式的安止，只可能得到安止前面相隨順的等持，就算得到，也可能衰損，也不會更加進步。如果等持不能進步，不能變成安止，所以安止根本得不到。不這樣子做，不能得到安止的原因？聲聞地裏面講到，各別士夫修各別所緣，在淨行所緣的段落，首先要前面裏(前行)修淨行所緣，要花很長期時間，把內心煩惱全部鎮壓住，之後才進入正式實修安止的方便，實修才能得到正式的安止，必定要這樣子做，淨行所緣要花很長期時間。現在淨行所緣都不做，成就安止更沒希望了，內心煩惱不能壓伏住，如何得到安止更加不可能了。
若不久修淨行所緣，尚說不得正奢摩他，況全棄舍淨行所緣。沒有長久修淨行所緣上，安止不可能得到。(P.353第2行)又淨行所緣上品貪行等易除貪等，貪心比較嚴重透過淨行所緣，比較容易去除貪念之心。因此之故，依此易(容易，但沒講快速)得勝叁摩地，靠著這個方式易得殊勝的安…
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