..續本文上一頁寂靜，是功德，是好的，它可以做這個分析，個別個別分開來，把它們的性相做一個分析，所以叫個別性相理解作意。個別就是欲界是怎麼樣，初靜慮天是怎麼樣，性相就是它的特性是什麼，然後能夠去做一個理解分析，能夠做一個了解。能夠去做這種分析，有這麼一個分析的能力，所以它是一個勝觀，但不是正式的勝觀而是隨順的勝觀。

　　再過去就到了勝解作意，勝解作意的時候就正式得到勝觀了，得到真正的勝觀，正式的勝觀。第叁個勝解作意，勝觀已經得到了之後，什麼時候開始滅掉煩惱？因爲第二個個別性相理解作意的時候，只是去分析清楚它的性相是什麼？滅掉煩惱是什麼時候開始呢？要第四個才開始。第四個就是大遠離作意，大的意思就是初、開始、上等、好的意思，遠離的意思是已經可以把它滅掉了，所以在大遠離作意的時候，是把欲界煩惱的上品，叁個粗糙的，大的，斷掉了，在大遠離作意的時候可以把它斷掉了。因爲在大遠離作意的時候，可以滅掉欲界煩惱的上品叁個之故，所以在這個作意裏面，要分成世間道路的叁個無間道、跟叁個解脫道，都在這個大遠離作意裏面，因爲它可以斷掉上品的煩惱叁個。再過去第五個是攝喜作意，攝喜作意的時候可以把欲界煩惱中品叁個給滅掉，所以這裏面又包括了世間道路的叁個無間道跟叁個解脫道，在這個段落裏面滅掉欲界煩惱中品的叁個。

　　上品的叁種煩惱滅掉了，中品的叁種煩惱滅掉了，因此這個時候就會覺得：「耶，我已經把欲界的煩惱全部滅掉了，再也沒有煩惱了。」心裏面會有這種懷疑，心裏面會這樣子想，可能煩惱已經完全斷掉，完全滅掉了，心裏面會這樣子想，但是到底有斷掉還是沒斷掉也不知道，也沒有把握。所以要稍微分析一下下，這個時候讓貪念之心産生的對境，讓煩惱産生的對境在我心裏産生，去想一想這些對境，或者是去遇到這些對境，之後去分析看看，我內心欲界的煩惱有沒有産生，在這個時候仔細去觀察分析來做一個實修，這個時候稱之爲伺察作意(第六個)。所以這個時候是分析一下自己的內心，煩惱是斷掉了還是沒有斷掉？

　　這方面的觀修，之後發現：「喔！原來煩惱沒斷掉。」爲什麼呢？因爲還有下品叁種煩惱，大中小還有小的煩惱叁種，後來發現：「喔，原來煩惱還沒滅掉，還有叁個小品的煩惱。」因此在滅掉下品叁個小的煩惱上又繼續的加油去努力，之後又要得到叁個無間道叁個解脫道，在第叁個無間道(無間道正對治煩惱)的時候滅掉下品裏面的下品煩惱，在滅掉之後就得到第叁個解脫道，第叁個解脫道得到的時候就得到初靜慮的正行，二者是同時發生，這個時候下品的叁種煩惱就完全都滅掉了。所以在努力的過程當中要有叁個無間道叁個解脫道，世間道路裏面的叁個無間道叁個解脫道，針對的是下品的叁種煩惱，這整個過程就是第七個作意，叫加行最後際作意。

　　所以僅僅只是觀察欲界粗糙，初靜慮天寂靜，以這個方式來破壞種子使它損傷，這樣一個觀察，我們仔細看這樣一個觀察實修，以這個方式把欲界煩惱滅掉，這個實修都是在安止已經得到之下來進行的，對不對？因爲在第一個近分得到的時候安止就已經得到了，安止得到的時候才有辦法來進行這個觀察，因爲在安止得到之後的第二個個別性相理解作意，才有辦法來進行分析，那就表示沒有得到安止根本就沒有辦法來進行分析，已經得到安止了(安止之後)才開始有辦法來進行分析，所以我們現在談到淨惑所緣裏面，談到要做這樣一個觀修，就是觀修欲界的煩惱粗糙不好，初靜慮天是寂靜、是好的，這個觀想都是已經安止得到之後才能來進行的。

　　但是分析是分析，斷掉煩惱是什麼時候才開始的呢？大遠離作意才開始的，從大遠離作意開始才有能力把它斷掉，第二個個別性相理解作意分析是分析觀察是有作觀察，可是它的力量還是不足以去斷掉煩惱的，勝解作意得到時也得到觀，那個時候止觀的力量也有了，它可開始去做觀察了，可是力量還不能夠去把煩惱斷掉，所以到大遠離作意的時候才開始，大---力量強大，才開始有力量能夠把煩惱滅掉，所以稱之爲大遠離作意，那個時候勝觀的力量已經大到可以把煩惱滅掉，從那個時候開始。

　　我們現在討論到這四種所緣對象---周徧所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，是不是說這些所緣都是我還沒有得到安止，爲了要得到安止之故去觀修這些所緣呢？不是啊！不一定！不周遍！不一定是，就算是得到安止之後，也是緣取這些來做觀修，因爲得到安止之後一樣繼續觀修安止嘛！對不對？譬如說大遠離作意的時候止觀一起禅修，這裏他在前面的時候就已經得到止了，即使在大遠離作意的時候，他也是一樣觀修安止，前面已經得到安止了。一樣的在勝解作意的時候勝觀都已經得到了，那時候止觀已經可以合在一起，到大遠離作意的時候止觀的力量都很強大了，還是一樣在修安止。

　　問題：請問一下仁波切，四禅八定中上上層的定各有什麼樣的功德？就是四禅八定各有什麼功德？我們要用上上層定的功德來破除對欲界或下下層定的煩惱，但是實際上四禅八定各有什麼功德不是很清楚。第二個問題，我們沒有進入禅定的時候，怎麼去感受到它有什麼好處？可以用來排除對欲界或下下層定的煩惱呢？

　　回答：首先關于初靜慮天的正行它的功德是如何呢？這功德有很多，如果得到初靜慮的正行，那我們一般所知的神通他都可以得到的，就是他心通、天眼通、神足通等等，這些神通在初靜慮正行得到的時候他就會産生的(但並不一定全部齊備)，還有五眼，初靜慮正行得到的時候五眼也可以齊備，這種神通很多，之後二靜慮，叁靜慮當然功德更多更多，這是第一個問題。

　　第二個問題，我內心欲界的煩惱，當然現在在我們內心中，初靜慮天的尋思跟伺察的功德當然沒有，我們可以知道我有欲界的煩惱，欲界煩惱的毛病等等我們是已經知道的，我們可以知道如果欲界的煩惱斷掉的話，那個寂靜，那個功德也應該有，所以我就會想把欲界的煩惱滅掉，那種寂靜多麼的好，可以這樣思惟、這樣去了解，或者是書裏面或教法裏面也都有開示，然後從教法書裏面、經典裏面的開示去做分析，欲界的煩惱毛病不好，這我們都很容易了解，未來欲界的煩惱可以滅掉。

　　如果這種煩惱沒有的話，滅掉後的那種寂靜多麼的好，我們可以思惟、可以了解，佛經裏面也有開示，這樣子一邊做、一邊觀修，慢慢的內心對于煩惱滅掉後，那種寂靜確實存在，相信之心會越來越強，慢慢會覺得：「耶，將來這個功德我真的可以得到，這些煩惱真的可以滅掉。」感覺會越來越強烈，信心越來越強，這樣子逐漸來做觀修，所以這個觀修不是說煩惱滅掉的功德，我內心已經得到了，不是的！是這樣一邊做、一邊觀想，這樣子逐漸進步的。

　　仁波切回答：的確的。我們世間很多事都是猜的，都是大概怎麼樣，譬如我坐捷運會不會到家裏？不一定，猜了就坐，應該會到，就這樣子坐的，這沒有辦法確定說會到，可能中間會不會怎麼樣，很難說的，但是猜，應該會到那就坐了。譬如你們現在學習廣論，應該後面會學到，就猜，會到哪裏？不一定，還是一直做嘛！所以不管什麼樣事情，我們就是猜的一直走的，所以修行上面也猜的也可以走吧！(仁波切一直笑)

　　問題：……(聽不清楚)395頁名詞有點不太一樣？不知道是名詞的問題，還是順序有點不同？(在廣論395頁第4行：聲聞地雲「爲離欲界欲勤修觀行，諸瑜伽師由七作意，方能獲得離欲界欲，何等爲七，謂了相，勝解，遠離，攝樂，觀察，加行究竟，加行究竟果作意。」)

　　回答：這是這樣子的，加行究竟果作意就是正行，初靜慮的正行或者是二靜慮的正行，加行究竟果作意就是正行，如果這樣算只能講七種作意，不能講七種近分，因爲裏面的第七個不是近分，第七個是正行，正行就不是近分，所以我們講近分的話，要像前面講的那種方式，第一個一定有最初作意，這樣子講的話是七種近分。

　　如果是淨煩惱的作意話，就只有六種，對不對？談到剛剛我們講的，淨惑所緣的時候那個作意，就只有六種，第一個不能算，最初作意不包括在裏面，就只有六種，如果講七種作意的話，就是現在這裏講的，了相，勝解，遠離，攝樂，觀察，加行究竟，加行究竟果作意，這七種只能講七種作意，不能講七種近分，因爲最後一個不是近分，加行究竟果作意是正行，它不是近分。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第25講》全文閱讀結束。