..续本文上一页寂静，是功德，是好的，它可以做这个分析，个别个别分开来，把它们的性相做一个分析，所以叫个别性相理解作意。个别就是欲界是怎么样，初静虑天是怎么样，性相就是它的特性是什么，然后能够去做一个理解分析，能够做一个了解。能够去做这种分析，有这么一个分析的能力，所以它是一个胜观，但不是正式的胜观而是随顺的胜观。

　　再过去就到了胜解作意，胜解作意的时候就正式得到胜观了，得到真正的胜观，正式的胜观。第三个胜解作意，胜观已经得到了之后，什么时候开始灭掉烦恼？因为第二个个别性相理解作意的时候，只是去分析清楚它的性相是什么？灭掉烦恼是什么时候开始呢？要第四个才开始。第四个就是大远离作意，大的意思就是初、开始、上等、好的意思，远离的意思是已经可以把它灭掉了，所以在大远离作意的时候，是把欲界烦恼的上品，三个粗糙的，大的，断掉了，在大远离作意的时候可以把它断掉了。因为在大远离作意的时候，可以灭掉欲界烦恼的上品三个之故，所以在这个作意里面，要分成世间道路的三个无间道、跟三个解脱道，都在这个大远离作意里面，因为它可以断掉上品的烦恼三个。再过去第五个是摄喜作意，摄喜作意的时候可以把欲界烦恼中品三个给灭掉，所以这里面又包括了世间道路的三个无间道跟三个解脱道，在这个段落里面灭掉欲界烦恼中品的三个。

　　上品的三种烦恼灭掉了，中品的三种烦恼灭掉了，因此这个时候就会觉得：「耶，我已经把欲界的烦恼全部灭掉了，再也没有烦恼了。」心里面会有这种怀疑，心里面会这样子想，可能烦恼已经完全断掉，完全灭掉了，心里面会这样子想，但是到底有断掉还是没断掉也不知道，也没有把握。所以要稍微分析一下下，这个时候让贪念之心产生的对境，让烦恼产生的对境在我心里产生，去想一想这些对境，或者是去遇到这些对境，之后去分析看看，我内心欲界的烦恼有没有产生，在这个时候仔细去观察分析来做一个实修，这个时候称之为伺察作意(第六个)。所以这个时候是分析一下自己的内心，烦恼是断掉了还是没有断掉？

　　这方面的观修，之后发现：「喔！原来烦恼没断掉。」为什么呢？因为还有下品三种烦恼，大中小还有小的烦恼三种，后来发现：「喔，原来烦恼还没灭掉，还有三个小品的烦恼。」因此在灭掉下品三个小的烦恼上又继续的加油去努力，之后又要得到三个无间道三个解脱道，在第三个无间道(无间道正对治烦恼)的时候灭掉下品里面的下品烦恼，在灭掉之后就得到第三个解脱道，第三个解脱道得到的时候就得到初静虑的正行，二者是同时发生，这个时候下品的三种烦恼就完全都灭掉了。所以在努力的过程当中要有三个无间道三个解脱道，世间道路里面的三个无间道三个解脱道，针对的是下品的三种烦恼，这整个过程就是第七个作意，叫加行最后际作意。

　　所以仅仅只是观察欲界粗糙，初静虑天寂静，以这个方式来破坏种子使它损伤，这样一个观察，我们仔细看这样一个观察实修，以这个方式把欲界烦恼灭掉，这个实修都是在安止已经得到之下来进行的，对不对？因为在第一个近分得到的时候安止就已经得到了，安止得到的时候才有办法来进行这个观察，因为在安止得到之后的第二个个别性相理解作意，才有办法来进行分析，那就表示没有得到安止根本就没有办法来进行分析，已经得到安止了(安止之后)才开始有办法来进行分析，所以我们现在谈到净惑所缘里面，谈到要做这样一个观修，就是观修欲界的烦恼粗糙不好，初静虑天是寂静、是好的，这个观想都是已经安止得到之后才能来进行的。

　　但是分析是分析，断掉烦恼是什么时候才开始的呢？大远离作意才开始的，从大远离作意开始才有能力把它断掉，第二个个别性相理解作意分析是分析观察是有作观察，可是它的力量还是不足以去断掉烦恼的，胜解作意得到时也得到观，那个时候止观的力量也有了，它可开始去做观察了，可是力量还不能够去把烦恼断掉，所以到大远离作意的时候才开始，大---力量强大，才开始有力量能够把烦恼灭掉，所以称之为大远离作意，那个时候胜观的力量已经大到可以把烦恼灭掉，从那个时候开始。

　　我们现在讨论到这四种所缘对象---周徧所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，是不是说这些所缘都是我还没有得到安止，为了要得到安止之故去观修这些所缘呢？不是啊！不一定！不周遍！不一定是，就算是得到安止之后，也是缘取这些来做观修，因为得到安止之后一样继续观修安止嘛！对不对？譬如说大远离作意的时候止观一起禅修，这里他在前面的时候就已经得到止了，即使在大远离作意的时候，他也是一样观修安止，前面已经得到安止了。一样的在胜解作意的时候胜观都已经得到了，那时候止观已经可以合在一起，到大远离作意的时候止观的力量都很强大了，还是一样在修安止。

　　问题：请问一下仁波切，四禅八定中上上层的定各有什么样的功德？就是四禅八定各有什么功德？我们要用上上层定的功德来破除对欲界或下下层定的烦恼，但是实际上四禅八定各有什么功德不是很清楚。第二个问题，我们没有进入禅定的时候，怎么去感受到它有什么好处？可以用来排除对欲界或下下层定的烦恼呢？

　　回答：首先关于初静虑天的正行它的功德是如何呢？这功德有很多，如果得到初静虑的正行，那我们一般所知的神通他都可以得到的，就是他心通、天眼通、神足通等等，这些神通在初静虑正行得到的时候他就会产生的(但并不一定全部齐备)，还有五眼，初静虑正行得到的时候五眼也可以齐备，这种神通很多，之后二静虑，三静虑当然功德更多更多，这是第一个问题。

　　第二个问题，我内心欲界的烦恼，当然现在在我们内心中，初静虑天的寻思跟伺察的功德当然没有，我们可以知道我有欲界的烦恼，欲界烦恼的毛病等等我们是已经知道的，我们可以知道如果欲界的烦恼断掉的话，那个寂静，那个功德也应该有，所以我就会想把欲界的烦恼灭掉，那种寂静多么的好，可以这样思惟、这样去了解，或者是书里面或教法里面也都有开示，然后从教法书里面、经典里面的开示去做分析，欲界的烦恼毛病不好，这我们都很容易了解，未来欲界的烦恼可以灭掉。

　　如果这种烦恼没有的话，灭掉后的那种寂静多么的好，我们可以思惟、可以了解，佛经里面也有开示，这样子一边做、一边观修，慢慢的内心对于烦恼灭掉后，那种寂静确实存在，相信之心会越来越强，慢慢会觉得：「耶，将来这个功德我真的可以得到，这些烦恼真的可以灭掉。」感觉会越来越强烈，信心越来越强，这样子逐渐来做观修，所以这个观修不是说烦恼灭掉的功德，我内心已经得到了，不是的！是这样一边做、一边观想，这样子逐渐进步的。

　　仁波切回答：的确的。我们世间很多事都是猜的，都是大概怎么样，譬如我坐捷运会不会到家里？不一定，猜了就坐，应该会到，就这样子坐的，这没有办法确定说会到，可能中间会不会怎么样，很难说的，但是猜，应该会到那就坐了。譬如你们现在学习广论，应该后面会学到，就猜，会到哪里？不一定，还是一直做嘛！所以不管什么样事情，我们就是猜的一直走的，所以修行上面也猜的也可以走吧！(仁波切一直笑)

　　问题：……(听不清楚)395页名词有点不太一样？不知道是名词的问题，还是顺序有点不同？(在广论395页第4行：声闻地云「为离欲界欲勤修观行，诸瑜伽师由七作意，方能获得离欲界欲，何等为七，谓了相，胜解，远离，摄乐，观察，加行究竟，加行究竟果作意。」)

　　回答：这是这样子的，加行究竟果作意就是正行，初静虑的正行或者是二静虑的正行，加行究竟果作意就是正行，如果这样算只能讲七种作意，不能讲七种近分，因为里面的第七个不是近分，第七个是正行，正行就不是近分，所以我们讲近分的话，要像前面讲的那种方式，第一个一定有最初作意，这样子讲的话是七种近分。

　　如果是净烦恼的作意话，就只有六种，对不对？谈到刚刚我们讲的，净惑所缘的时候那个作意，就只有六种，第一个不能算，最初作意不包括在里面，就只有六种，如果讲七种作意的话，就是现在这里讲的，了相，胜解，远离，摄乐，观察，加行究竟，加行究竟果作意，这七种只能讲七种作意，不能讲七种近分，因为最后一个不是近分，加行究竟果作意是正行，它不是近分。

《菩提道次第广论 奢摩他 第25讲》全文阅读结束。