..續本文上一頁的部分把它稱之爲如來藏。可是那個界怎麼解釋，界就是解釋成種性，種性的意思也是自性的意思。所以這裏談到說眼界，眼界的意思就是指眼的自性，所以眼界的自性是指眼睛它本身，眼睛它本身的自性這個方面來講的。

　　但這裏的自性，跟我們常常談到的，自性可以成立的那個自性不一樣，不是這個意思，這個是從世俗的方面來講，從世俗谛，世俗的方面來講。有一個自性從世俗的方面來講，自性而言的，不是指自性可以成立的那個自性。所以這個種性，界，是指這個意思的。在世俗方面都有嘛！有這個自性嘛！

　　譬如說眼界而言，有一個眼睛、眼它自己的性質之外，不是另外一個色法嘛！眼跟另外一個色法，其他的事物都不一樣，對不對？所以有它自己的性質存在嘛！

　　世俗方面，各個法都有它自己的性質存在。不會說它是另外一個法，不會嘛！可是我們一般談到的自性成立，就不是這個意思了，一般我們談到自性成立的意思，是指自己方面可以成立，自己這個方面就可以成立的，自性就可以成立的。這種想法不對的，因爲如果把這裏談到的這個眼界，這個界解釋成自性可以成立，自己方面可以成立的話，完全不對，因爲講萬法無自性嘛！

　　萬法無自性的意思是指無自性而成立，自己方面而成立這個部分都完全沒有的。所以我們現在認爲萬法自性可以成立，自己方面可以成立，而靠著這個部分，在它的上面依靠的這個我，也可以成立，自己方面也可以成立，這種想法就完全不對了。

　　所以眼界的意思是指，這個界是指世俗方面的自性，它有一個世俗方面的自性，這個是有的。如果我跳過了這個範圍，眼界是眼的自性，眼睛它有一個它自己的特性存在嘛！可是我跳過了這個範圍，去認爲說它的自性可以成立的，它自己就可以成立，它是本然就可以存在的，它自己方面就可以成立了，這個想法就錯誤了。

　　而且依靠自性可以成立之故，所以在它上面所依靠的這個我，所依靠的這個我本身，也是自性可以成立，自己方面也可以成立，這種想法完全不對。那就透過這個方面來做一個說明，認爲有一個我，他是自己方面可以成立，自己可以存在的，這個想法不對。

　　不過在世俗方面，世俗方面的自性，當然要說它是有的，所以廣論裏面才會談到，352頁，「謂知諸界從自種生，」從自己的種子而言，「即知因緣。」這個部分就是它的因緣，就是它自性的部分，它主要的性質部分。各個法都由它自己主要的性質，就自己的種子這個方面而産生。如果認爲說，跳過了這個範圍，超出這個範圍之外，認爲它自己本來就有，它自己方面就可以成立，這個想法就不對了。

　　或者這樣子來了解，我們常常談到欲界，有沒有？它有世間界(世界)，有沒有？這個界也可以把它解釋成處所，依靠的處所。因爲欲界的有情衆生所依靠的處所，所以稱之爲欲界。色界身體的衆生，它所依靠的處所，所以把它稱之爲色界。

　　一樣的道理，成佛的時候所要依靠的處所，就是界嘛！如來藏！對不對？因爲要成佛的話，一定要有一個基礎，才會成佛。如果無衆生也就成佛，絕對不可能，對不對？所以一定要有一個依靠的處所，要有一個依靠處，我靠著這個依靠處來成就佛果，那個依靠的處所，就是成佛的能力，就是如來藏。靠著如來藏，我才可以成就佛果，這個成佛的能力──如來藏本身，就是成佛要依靠之處，要依靠這裏才能夠成就佛果，所以把那個依靠處稱之爲界，也可以這樣做解釋。就好像是欲界，或者是色界，一樣的道理。

　　所以欲界的有情衆生，他所依靠的處所，就稱之爲欲界。色界生命的有情衆生，他所依靠的處所，不是稱之爲色界嗎？一樣的道理。所以依靠的處所，或者是所依靠，所依或者是來源，界都有這個意義，這個字本身有這個意義。或者說從自性而來，解釋成自性，自性就是它的來源、泉源之處，所從而來的那個部分稱之爲自性，講的是它的來源，界，也有這個意思。所以講”界””如來藏”那個界要如此來了解。

　　再其次講「處，謂眼等十二處。」十二處是指眼睛等等的十二處，我們看前面講眼界、耳界…眼耳鼻舌身意，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界到意界這六個界，之後對境部分是色界、聲界、香界、味界、觸界到法界，這十二個。現在把”界”那個字拿掉，把它換成”處”，就變成眼處、耳處、鼻處、舌處、身處到意處，對境部分本來是色界、聲界…，把界拿掉變成色處、聲處、香處、味處、觸處到法處，這就十二個了，這稱之爲十二處。

　　所以把那個字改變一下，用”處”這個名稱，前面是用”界”，把界拿掉，現在用處這個名稱，可是意思不一樣，雖然是這十二個項目，界跟處這兩個字的差別，解釋不一樣，現在就處來講的話，講眼處的時候是什麼意思呢？是講它跟果的關系，從果的關系來解釋，把它稱之爲眼處。果是什麼？果是眼識。所以從它跟它所要産生的果－眼識的關系來講，把它稱之爲眼處。

　　講眼界的時候不是跟果的關系，是眼睛自己個別不同的自性，所以講眼界、耳界、鼻界、舌界、身界到意界，眼耳鼻舌身意都是指自己個別的自性，自己跟其他者都不一樣的，有它各別的自性，從這個方面來講，從這個方面去討論的時候用界這個名稱。可是講處的時候意思不一樣，譬如講眼處的時候是指它跟果的關系來討論的，果是什麼？果是眼識嘛！

　　處這個字的意思是生而增廣，生是能夠生出什麼？能夠生出眼識，生能夠生而增廣出眼識。所以就眼處而言，它跟眼識這個部分，生而增廣眼識，它扮演一個什麼角色，發揮什麼功能呢？那是就增上緣來講，眼處是指眼根，它在生而增長眼識這個方面，有什麼功能呢？有啊！它是一個助緣，什麼助緣？增上緣！

　　如果講色處的話，那它跟它的果─眼識又有什麼關系？有啊！因爲色處本身它是生而增廣，對不對？生而增廣出什麼？生而增廣出它的果，果是眼識啊！色處它是怎麼生而增廣出眼識？有啊！它是所緣緣。就色本身被稱之爲色處，是因爲對照于它的果－眼識方面來給它取這個名稱，所以就它的果－眼識而言，色處本身就它的果－眼識而言，它是一個能生者，能生者它是扮演一個什麼角色？有啊！它是所緣緣嘛！

　　所以講色處的時候，是講色跟它的果而言，如果講色界的話，那不是講它跟果的關系，是講色它自己本身，本身自己的自性，跟其他者都不一樣的自性，從這個部分來講的。

　　講處的時候不是講自己個別的自性，是從果這個方面來講的。譬如說就色處而言，講到色處的時候，不是講它自己個別的自性。譬如講界，不是這個意思。或者說它也不是講它所依靠之處，譬如說眼根，也不是指這個部分而言。而是指它自己個別，有它自己的自性。更正一下，講到界這個時候是指它自己個別不同的自性，講處的時候是講它自己本身跟果有什麼關系，從這個方面來討論的。所以就色來講的話，當然你可以說它是色界，它也是色處。譬如就眼睛來講，你也可以說它是眼界，當然它也是眼處。

　　什麼時候用界，什麼時候用處，爲什麼用兩個不同的字？它的意思不一樣。

　　一般我們的說法是這個樣子的，就是所依靠的處所是六根，所要緣取的對境是六塵，靠著這兩個項目産生什麼呢？産生能依者，能依者就是六種神識，所以加起來一共是十八個。這裏面所依，就是所要依靠的處所，就是六種根門。所緣是指所要緣取的對象，這就指對境，對境就是色生香味觸法六塵，靠著六根六塵之後生出來是六種神識，這六種神識就是能依靠者，依靠在上面的能依靠者，所以是六種神識，這就是十八個。這十八個項目，如果就因跟果來講的話，是指靠著六根，靠著所依靠之處的六根，還有所緣取之處的六塵，靠著這兩個項目之後，生出果就是六個神識，這是所生，所生生出六種神識。

　　這其中六個根們的部分是屬于增上緣，六塵的部分是屬于所緣緣，靠著這些項目生出來的是能依者，能依靠者，能依靠者就是六種神識。所以這裏面屬于因的部分，六根跟六塵是屬于因，它是能生因，因爲它能夠産生，能夠生出來的。它的所生出來的是什麼？所生出來的就是六種神識，這六種神識是能依靠者，它是被生出來的，因此不能夠列入處，因爲處的意思是生長出來的意思，生長的意思。

　　這六種神識不是能生者，它是被生出來的，它不是能生者，所以它不列在十二處裏面。十二處是表示呢，處是生而增廣的意思，誰能夠生而增廣？只有六根跟六塵。因爲靠著六根跟六塵，它是一個能生者，生出六種神識嘛！所以講十二處的時候，就是講六根跟六塵，六種神識不包括在裏面的。

　　如果我們把它一項一項單獨配合起來的話，靠著所依眼根，以及所緣色塵，由這兩個項目作爲能生，生出什麼呢？生出眼睛的神識。靠著所依的耳根，以及所緣聲音，靠著這兩個項目作爲能生，生出什麼呢？生出能依靠者的耳識。這樣子一項一項來配合眼耳鼻舌身意處，這個就是十二處的情況了。

　　怎麼把它生出來，生的情形是什麼樣子呢？這裏面六根是作爲增上緣，六塵是作爲所緣緣。不過在依靠這個十二處作爲能生，生出所生六種神識的同時，我們又會産生一種想法，就是生出一個我，我自己方面可以成立。當然正如這個神識它是依靠六根跟六塵，所以神識靠這個十二處。當然我也是依靠在這個十二處上面，但是不是說我依靠在這個十二處上面，就有一個自己方面成立的我，就說我可以成立，那就不是這個樣子了。

　　我可以依靠在十二處上面，但不是依靠十二處來做爲原因，就認爲有一個我可以成立，我自己方面可以成立，就完全不對了。這個跟我們前面十八界的討論完全一模一樣的，就是我依靠在這個十八界，當然也有，但是不是說依靠之故，就有一個自己，我自己方面可以成立的，就不對了。

　　所以不能越過了這個範圍，不能越過了這個標准，當然我是依靠在十二處上面，但是不能跳出這個範圍，認爲依靠之故，因此它就自己方面可以成立。這樣來了解的，六根是做爲增上緣，六塵是做爲所緣緣，生出六種神識。不能跳出這個範圍之外，正如這個情況一樣，神識依靠在六根、跟六塵上面，我依靠在六根跟六塵上面，因此之故，就有一個我可以成立，它自己方面可以成立的，或者說它是谛實成立，自己方面可以成立，不能得出這個結論，不能因爲依靠在六根跟六塵上面，就得出這個結論，不行的。

　　這裏主要講的是無我意義的討論，關于處這個方面的分析，主要也是要配合無我的意義來做討論的。我們看內容裏面談到「處，謂眼等十二處。處善巧者，謂知內六處爲六識增上緣，知外六處(色生香味觸法)爲所緣緣，」「知無間滅意爲等無間緣。」後面部分我們下次再做解釋，今天講述到此。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第19講》全文閱讀結束。