..续本文上一页思绪很混乱，胡思乱想，内心完全不能够安住，妄念纷飞，内心特别涣散，这种情况之下，怎么去产生帮助呢？

　　前面讲的都是针对某一种烦恼，有什么帮助，什么方法，但现在这种情况不是针对他哪一种烦恼特别严重，而是说他的内心非常涣散，妄念纷飞非常严重，这个时候对他有帮助的方式，就是注意自己呼吸出入的气息了，「由数观门住心不散」，对于出入的呼吸安住在上面去数它，以这个方式就能够产生帮助的。

　　这里谈到缘取气息的出入来做观修的话，一般书里面都谈到“命者即是气”，命就是呼吸的气，所以人的命到底在还是不在？有命还是没命？这个靠气，要看这个气，到底是还在？还是断掉了？气断掉了？还是没有断？来做决定的。

　　如果就密咒乘方面来讲的话，我们任何的心识，不管是哪一种心识，一定要依靠在它所骑乘的气上面，可见气跟心识，关系非常的密切。但这里所讲的内容当然不是，显然不是就密咒乘方面来做讨论的。但是就算是在显教乘门，里面也是谈到了，命者即是气，就表示呼吸非常重要了。所以一个人到底死了？还是没有死？就看他气在？还是不在？而做决定的。哦，可见我们呼吸的气息多么的重要，因为生命非常重要嘛！所以生命靠呼吸的气息，呼吸的气息当然非常的重要了。

　　如果说心安放在呼吸的气息，这个气息的出跟入，假设气断掉了，就死亡了，所以把这个方面好好的思惟，想一想，我知道气多么的重要，知道气这么样子的重要之故。所以心安放在呼吸的气息上面，就比较容易了，心比较容易稳定下来，因为知道呼吸的气息这么重要嘛！它是我们的性命之故嘛！

　　所以心里面想到，这个气息多么的重要，它就是我的命，这个时候有了这种了解的时候，心要放在气息上面的话，就容易多了。因为我们都有我执之故，而且气就是自己的命，所以要把心停留、安住在气息上面，就容易多了，比较容易做到的，心识就比较不容易涣散。

　　把前面心思胡思乱想，很散乱的这个情况，比较容易达成一个改变。就是这个人个性妄念多，思绪很混乱，完全不能够稳住，心都不能够完全静下来，这种个性很容易得到改善。就是缘取自己呼吸的出入，缘取气息的出入而来做观修，很容易产生效果，把这种胡思乱想的个性能做一个妥善的改变。

　　就这个部分而言，有时候缘取身体的感受，同样的缘取自己的身体来做分析，也是可以的，也达到同样的效果的。这是因为我们对自己的身体都有贪爱之心，所以缘取身体，或者是缘取身体的感受，心都很容易安住在上面，就跟前面所讨论到的缘取自己呼吸气息的出入一样的效果的。这是因为我们都有我执之故，所以心里面都会想到我的身体，我的感受怎么样？所以知道气息非常重要，心容易安住在上面。

　　因为我执之故，重视我的身体，我的感受，所以心放在、安住在我的身体，安住在感受上面，很容易的。因此之故，透过这个方式，把内心妄念纷飞，胡思乱想，这个毛病降伏、调伏、改变，就有很大的帮助了，这是同样的效果的。

　　到这里为止，五种净行所缘讲解完毕，到这个地方，前面谈到五种净行所缘，再后面要讲的也有五种，「善巧所缘亦有五种。」这五种是「蕴，界，处，缘起及处非处。」这五个项目，这个是属于善巧所缘。

　　第一个是蕴，这里谈到善巧所缘里面缘取蕴，主要是分析五蕴跟我的关系是什么？把这个方面做一个详细的分析。平常我们总是认为，离开五蕴之外，不是五蕴，另外还有一个我存在，我们都有这种执着，但是实际上这种执着里面，所执着的我并没有，实际上的情形并不是这个样子。

　　五蕴跟我的关系是什么？把这个部分好好的做一个分析，好好的做一个了解，经过分析了解之后，会知道离开五蕴之外，不是五蕴，还有另外一个我，这个我原来根本就没有，实际上并不存在，就会得到这种了解，这就善巧了。

　　首先至尊仁波切谈到了：「蕴谓色等五蕴，蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所」蕴善巧者是指，谓能了知，能够通达除了五蕴之外，离开五蕴之外，并没有我以及我所，这种了解就是很通达了。

　　五蕴跟我这个方面的思惟，可以从两方面来讲的，就是不属于五蕴这个范围，离开五蕴之外，还有一个我及我所，这个是没有的，这一方面的了解。这个了解是要分析，我跟五蕴的关系，这个分析可以从无我跟无我所两个方面的思惟都有的。首先是不属于五蕴，离开五蕴之外，或者说根本就不必靠五蕴，自己就能够单独存在，独立存在的那个我，根本就没有，这个方面的思惟是思惟无我。另外就是五蕴当作是一个独立的我的一个受用物，能受用者是我，所受用事物是五蕴。所以认为五蕴本身是一个，不需要依靠五蕴能够独立存在的我，这个我的受用之物，这种情形没有的，它不是一个独立存在的我的受用之物，这个方面的思惟就是无我所。所以把五蕴跟我彼此之间的关系是什么样子？仔细分析，在无我跟无我所这两个思惟都有。

　　其次「界谓眼等十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。」前面讲的是五蕴，再过来是界，界讲的是十八界，十八界首先是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、还有意界，这就六个了；之后再加上对境，对象的部分，就是色处界(或者说色界)、声处界、香处界、味处界、触处界、再加上一个法处界，就是对象的部分，对境的部分，这又六个了；之后又加上神识，神识就是眼神识的界、耳神识的界、鼻神识的界、舌神识的界、身神识的界、一直到意神识的界，这样又六个，所以加起来一共是十八个，所以称之为十八界。

　　十八界的说法里面，「界谓眼等十八界」，讲到十八界的时候，我们讲到神识的部分只有眼、耳、鼻、舌、声、意，所以神识只有讲到六个，因此不是以唯识宗的标准来讨论的，应该是以中观应成派的标准来做讨论，因为中观应成派的看法符合实相，实际的情况，真实的情况。因为符合真实的情况之故，所以讨论到神识的时候，只有讲到六个，没有讲到八个(八识)。所以十八界的计算里面，神识的部分，只有讲到六个，没有讲到八个。因此之故，《般若经》里面讨论到神识的时候，也只有讲到六个，没有讲到八个。

　　我们如果注意一下，看看念诵的《心经》，《心经》念一下，里面讲到神识的部分，也只有讲到六个，没有讲到八个。一样的道理，这十八界里面，也是这样算的。所以讲神识的部分只有讲六个，没有讲到八个，这个是十八界。

　　其次，界善巧者，善巧是说，「知诸界从自种而生」，这个十八界里面，十八个项目，从自己的自种而生，自己的种性，自己的自性，自己的类型而产生。

　　我们一般谈到十八界的时候，好像说十八界是一个我可以依靠之处，因此之故，透过可以依靠的十八界，有一个我可以成立，所以自己的这个我他是可以成立、可以存在的，为什么？因为他有十八界做为他的依靠嘛！依靠在这个十八界之上，好像有一个我他是可以成立、可以存在的，就产生这种执着。

　　因此之故，要把这个十八界做一个分析，分析一下这个十八界之后发现，原来认为靠着十八界，有一个我可以成立、可以存在，这种执着就可以排除掉，所以才要缘十八界来做分析。

　　一般来讲，十八界是不是我的依靠之处？是啊！当然是啊！不过它就仅仅只是依靠之处，不是说依于这个十八界，却可以制造出一个可以成立的我，这就不对了，这个想法，这个执着不对，所以透过这个分析，可以把这个执着去除掉。

　　所以说十八界是不是我的依靠之处？是啊！可以说是依靠之处，但这不是说依靠十八界可以制造出一个可以成立的我，就不对了。所以广论里面谈到「谓知诸界从自种而生」，这十八界每个项目当然都是类型不一样，因此有它不同类型，由各自的种子而产生，所以「即知因缘」嘛！由它的因缘而产生。

　　譬如说由眼界的种子生出眼，耳界的种子生出耳，鼻界的种子生出鼻…。这个界就称之为自性的意思。这样讲，由眼的自性生出眼，由耳的自性生出耳…。这个界有时候当作种性，当作自性。譬如我们说有佛的种性，因为有这个种性之故，才能够成就佛果，所以成就佛果，就是靠有佛的种性，这个种性就把它称之为界，或者这里谈到种，就是它的因素的意思，或者它的自性。所以眼界靠着眼的自性，靠着它的种子，它的原因、因缘，因此而生出眼睛。耳也是靠着它的自性，靠着它的种子，因此生出耳朵。所以在讲，是它的来源的部分，眼界当然由它的泉源，由它的来源，做为它的因缘，因此它才能够产生出来。

　　透过这些十八界，从十八界的分析，可以知道各个项目有它的因缘。除此之外，不可能有一个我他是可以成立的，十八界并没有这个能力。依靠这个十八界生出一个我，这个我是可以成立的，没有这种情况的。所以十八界的分析，主要是要配合无我，跟无我有非常相关的。

　　我们一般谈到界，在佛法里面常常谈到如来的界，有没有？或者称之为界如来藏，有没有常常谈到这个？界如来藏，谈到界如来藏的时候，或者是如来的界，那个界怎么解释？那个界要解释成种性了。所以刚刚仁波切问了这个问题，因为不知道界如来藏的部分到底中文怎么翻译，不过上次有人问过我(翻译者)，从来没有听过这个名词，他非常奇怪呀！

　　上次有一个人问我说(翻译者)，为什么从来没有听过界如来藏，你是怎么翻，从哪里来？从哪里翻的？我说没有啊！书就是这样讲界如来藏，他说不对，从来只有听到如来藏，没有听到界如来藏，有没有(翻译者问学员)？是不是这样子？(大家交谈讨论…)

　　(仁波切亲自以中文答)藏文就是有这样子。

　　(翻译者)不是！藏文里面都是讲界如来藏，就是界如来藏，界如来藏的这个界怎么解释呢，那个界就是种性的意思。所以如来藏，是成佛的种性。所以成佛的种性，那个种性…

《菩提道次第广论 奢摩他 第19讲》全文未完，请进入下页继续阅读…