..續本文上一頁思緒很混亂，胡思亂想，內心完全不能夠安住，妄念紛飛，內心特別渙散，這種情況之下，怎麼去産生幫助呢？

　　前面講的都是針對某一種煩惱，有什麼幫助，什麼方法，但現在這種情況不是針對他哪一種煩惱特別嚴重，而是說他的內心非常渙散，妄念紛飛非常嚴重，這個時候對他有幫助的方式，就是注意自己呼吸出入的氣息了，「由數觀門住心不散」，對于出入的呼吸安住在上面去數它，以這個方式就能夠産生幫助的。

　　這裏談到緣取氣息的出入來做觀修的話，一般書裏面都談到“命者即是氣”，命就是呼吸的氣，所以人的命到底在還是不在？有命還是沒命？這個靠氣，要看這個氣，到底是還在？還是斷掉了？氣斷掉了？還是沒有斷？來做決定的。

　　如果就密咒乘方面來講的話，我們任何的心識，不管是哪一種心識，一定要依靠在它所騎乘的氣上面，可見氣跟心識，關系非常的密切。但這裏所講的內容當然不是，顯然不是就密咒乘方面來做討論的。但是就算是在顯教乘門，裏面也是談到了，命者即是氣，就表示呼吸非常重要了。所以一個人到底死了？還是沒有死？就看他氣在？還是不在？而做決定的。哦，可見我們呼吸的氣息多麼的重要，因爲生命非常重要嘛！所以生命靠呼吸的氣息，呼吸的氣息當然非常的重要了。

　　如果說心安放在呼吸的氣息，這個氣息的出跟入，假設氣斷掉了，就死亡了，所以把這個方面好好的思惟，想一想，我知道氣多麼的重要，知道氣這麼樣子的重要之故。所以心安放在呼吸的氣息上面，就比較容易了，心比較容易穩定下來，因爲知道呼吸的氣息這麼重要嘛！它是我們的性命之故嘛！

　　所以心裏面想到，這個氣息多麼的重要，它就是我的命，這個時候有了這種了解的時候，心要放在氣息上面的話，就容易多了。因爲我們都有我執之故，而且氣就是自己的命，所以要把心停留、安住在氣息上面，就容易多了，比較容易做到的，心識就比較不容易渙散。

　　把前面心思胡思亂想，很散亂的這個情況，比較容易達成一個改變。就是這個人個性妄念多，思緒很混亂，完全不能夠穩住，心都不能夠完全靜下來，這種個性很容易得到改善。就是緣取自己呼吸的出入，緣取氣息的出入而來做觀修，很容易産生效果，把這種胡思亂想的個性能做一個妥善的改變。

　　就這個部分而言，有時候緣取身體的感受，同樣的緣取自己的身體來做分析，也是可以的，也達到同樣的效果的。這是因爲我們對自己的身體都有貪愛之心，所以緣取身體，或者是緣取身體的感受，心都很容易安住在上面，就跟前面所討論到的緣取自己呼吸氣息的出入一樣的效果的。這是因爲我們都有我執之故，所以心裏面都會想到我的身體，我的感受怎麼樣？所以知道氣息非常重要，心容易安住在上面。

　　因爲我執之故，重視我的身體，我的感受，所以心放在、安住在我的身體，安住在感受上面，很容易的。因此之故，透過這個方式，把內心妄念紛飛，胡思亂想，這個毛病降伏、調伏、改變，就有很大的幫助了，這是同樣的效果的。

　　到這裏爲止，五種淨行所緣講解完畢，到這個地方，前面談到五種淨行所緣，再後面要講的也有五種，「善巧所緣亦有五種。」這五種是「蘊，界，處，緣起及處非處。」這五個項目，這個是屬于善巧所緣。

　　第一個是蘊，這裏談到善巧所緣裏面緣取蘊，主要是分析五蘊跟我的關系是什麼？把這個方面做一個詳細的分析。平常我們總是認爲，離開五蘊之外，不是五蘊，另外還有一個我存在，我們都有這種執著，但是實際上這種執著裏面，所執著的我並沒有，實際上的情形並不是這個樣子。

　　五蘊跟我的關系是什麼？把這個部分好好的做一個分析，好好的做一個了解，經過分析了解之後，會知道離開五蘊之外，不是五蘊，還有另外一個我，這個我原來根本就沒有，實際上並不存在，就會得到這種了解，這就善巧了。

　　首先至尊仁波切談到了：「蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所」蘊善巧者是指，謂能了知，能夠通達除了五蘊之外，離開五蘊之外，並沒有我以及我所，這種了解就是很通達了。

　　五蘊跟我這個方面的思惟，可以從兩方面來講的，就是不屬于五蘊這個範圍，離開五蘊之外，還有一個我及我所，這個是沒有的，這一方面的了解。這個了解是要分析，我跟五蘊的關系，這個分析可以從無我跟無我所兩個方面的思惟都有的。首先是不屬于五蘊，離開五蘊之外，或者說根本就不必靠五蘊，自己就能夠單獨存在，獨立存在的那個我，根本就沒有，這個方面的思惟是思惟無我。另外就是五蘊當作是一個獨立的我的一個受用物，能受用者是我，所受用事物是五蘊。所以認爲五蘊本身是一個，不需要依靠五蘊能夠獨立存在的我，這個我的受用之物，這種情形沒有的，它不是一個獨立存在的我的受用之物，這個方面的思惟就是無我所。所以把五蘊跟我彼此之間的關系是什麼樣子？仔細分析，在無我跟無我所這兩個思惟都有。

　　其次「界謂眼等十八界。界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。」前面講的是五蘊，再過來是界，界講的是十八界，十八界首先是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、還有意界，這就六個了；之後再加上對境，對象的部分，就是色處界(或者說色界)、聲處界、香處界、味處界、觸處界、再加上一個法處界，就是對象的部分，對境的部分，這又六個了；之後又加上神識，神識就是眼神識的界、耳神識的界、鼻神識的界、舌神識的界、身神識的界、一直到意神識的界，這樣又六個，所以加起來一共是十八個，所以稱之爲十八界。

　　十八界的說法裏面，「界謂眼等十八界」，講到十八界的時候，我們講到神識的部分只有眼、耳、鼻、舌、聲、意，所以神識只有講到六個，因此不是以唯識宗的標准來討論的，應該是以中觀應成派的標准來做討論，因爲中觀應成派的看法符合實相，實際的情況，真實的情況。因爲符合真實的情況之故，所以討論到神識的時候，只有講到六個，沒有講到八個(八識)。所以十八界的計算裏面，神識的部分，只有講到六個，沒有講到八個。因此之故，《般若經》裏面討論到神識的時候，也只有講到六個，沒有講到八個。

　　我們如果注意一下，看看念誦的《心經》，《心經》念一下，裏面講到神識的部分，也只有講到六個，沒有講到八個。一樣的道理，這十八界裏面，也是這樣算的。所以講神識的部分只有講六個，沒有講到八個，這個是十八界。

　　其次，界善巧者，善巧是說，「知諸界從自種而生」，這個十八界裏面，十八個項目，從自己的自種而生，自己的種性，自己的自性，自己的類型而産生。

　　我們一般談到十八界的時候，好像說十八界是一個我可以依靠之處，因此之故，透過可以依靠的十八界，有一個我可以成立，所以自己的這個我他是可以成立、可以存在的，爲什麼？因爲他有十八界做爲他的依靠嘛！依靠在這個十八界之上，好像有一個我他是可以成立、可以存在的，就産生這種執著。

　　因此之故，要把這個十八界做一個分析，分析一下這個十八界之後發現，原來認爲靠著十八界，有一個我可以成立、可以存在，這種執著就可以排除掉，所以才要緣十八界來做分析。

　　一般來講，十八界是不是我的依靠之處？是啊！當然是啊！不過它就僅僅只是依靠之處，不是說依于這個十八界，卻可以製造出一個可以成立的我，這就不對了，這個想法，這個執著不對，所以透過這個分析，可以把這個執著去除掉。

　　所以說十八界是不是我的依靠之處？是啊！可以說是依靠之處，但這不是說依靠十八界可以製造出一個可以成立的我，就不對了。所以廣論裏面談到「謂知諸界從自種而生」，這十八界每個項目當然都是類型不一樣，因此有它不同類型，由各自的種子而産生，所以「即知因緣」嘛！由它的因緣而産生。

　　譬如說由眼界的種子生出眼，耳界的種子生出耳，鼻界的種子生出鼻…。這個界就稱之爲自性的意思。這樣講，由眼的自性生出眼，由耳的自性生出耳…。這個界有時候當作種性，當作自性。譬如我們說有佛的種性，因爲有這個種性之故，才能夠成就佛果，所以成就佛果，就是靠有佛的種性，這個種性就把它稱之爲界，或者這裏談到種，就是它的因素的意思，或者它的自性。所以眼界靠著眼的自性，靠著它的種子，它的原因、因緣，因此而生出眼睛。耳也是靠著它的自性，靠著它的種子，因此生出耳朵。所以在講，是它的來源的部分，眼界當然由它的泉源，由它的來源，做爲它的因緣，因此它才能夠産生出來。

　　透過這些十八界，從十八界的分析，可以知道各個項目有它的因緣。除此之外，不可能有一個我他是可以成立的，十八界並沒有這個能力。依靠這個十八界生出一個我，這個我是可以成立的，沒有這種情況的。所以十八界的分析，主要是要配合無我，跟無我有非常相關的。

　　我們一般談到界，在佛法裏面常常談到如來的界，有沒有？或者稱之爲界如來藏，有沒有常常談到這個？界如來藏，談到界如來藏的時候，或者是如來的界，那個界怎麼解釋？那個界要解釋成種性了。所以剛剛仁波切問了這個問題，因爲不知道界如來藏的部分到底中文怎麼翻譯，不過上次有人問過我(翻譯者)，從來沒有聽過這個名詞，他非常奇怪呀！

　　上次有一個人問我說(翻譯者)，爲什麼從來沒有聽過界如來藏，你是怎麼翻，從哪裏來？從哪裏翻的？我說沒有啊！書就是這樣講界如來藏，他說不對，從來只有聽到如來藏，沒有聽到界如來藏，有沒有(翻譯者問學員)？是不是這樣子？(大家交談討論…)

　　(仁波切親自以中文答)藏文就是有這樣子。

　　(翻譯者)不是！藏文裏面都是講界如來藏，就是界如來藏，界如來藏的這個界怎麼解釋呢，那個界就是種性的意思。所以如來藏，是成佛的種性。所以成佛的種性，那個種性…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第19講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…