《廣論奢摩他20》

講授: 雪歌仁波切2007-11-02

　　思惟利益遍滿虛空界的如母有情衆生，因此一定要得到所得的果位中，究竟的無上正等正覺的佛果。但就得到的佛果而言，根本之處、一切功德的基礎是等持，再加上內心對于對境的行相，能夠分析的勝慧。

　　首先要得到內心不散亂，再加上能夠分析對境的勝慧。以這二個項目作爲基礎，之後，內心的功德才能得到成就。所謂的佛果是由內心得到，內心首先要經過五道十地的證悟，逐漸的産生，最後徹底究竟，因此就成就佛果。

　　在內心産生五道十地的功德之前，就大乘的五道而言，廣論前面所談到的下、中、上叁士道的證悟，也要先在內心産生。可是這些證悟要在內心産生的話，首先內心對于對境的散亂，由于煩惱的力量控製之故，內心恒常散亂在外在的對境上，這部份要先把它去除掉，這是等持的部份。這部分去除掉之後，還要對于對境的究竟實相，能夠無顛倒正確的了知，這部份是勝慧。要在止和觀二者雙運的情況下，證悟才會逐漸的産生。

　　因此我們現在就止觀的聞思，首先就內心住分而言，要先得到心能夠安住，之後，在安住的情況下，還要對于對境的實相能夠無顛倒錯誤的正確了知，因此在這個方面我們好好的聞思，好好的學習，之後，希望內心的住分也能夠得到，對于對境沒有顛倒的實相也能夠得到了知，勝慧也能夠出現。在住分和勝慧結合的情況下，下士、中士、上士道路的證悟也逐漸産生，最後經過五道十地的功德不斷的進步，得到究竟的佛果，內心産生這個動機之後來聽聞教法。

　　就現在進行的段落而言，所緣對境的部分有四種，首先周徧所緣徧及其他任何叁種，它是屬于周徧性的。所以正式緣取一個對境來觀修，應當是淨行所緣，之後是善巧所緣，再來是淨惑所緣，有這樣的順序存在。

　　其中就淨行所緣開示了五種，開示五種是因爲如果貪念之心特別強烈的話，應當要修什麼所緣？就瞋恨之心(很容易憤怒)，這個部份特別嚴重，要修什麼所緣？如果愚癡之心特別嚴重，要修什麼所緣？如果傲慢之心過于嚴重的話，要如何作？如果妄念紛飛，胡思亂想特別嚴重，應該要怎麼作？這五種主要都是內心爲煩惱所動亂，在煩惱的幹擾之下，爲煩惱所動亂。最後一項妄念的部份，雖然不是內心受到煩惱的幹擾而動亂，可是內心渙散在對境上面，非常嚴重。總之前面這一切要把它去除掉，要靠淨行所緣才能夠達成。一方面把內心受到煩惱動亂排除掉，最後那種內心妄念紛飛，渙散在對境上也能夠去除掉。

　　當這些都排除掉，接下來要爲勝慧作准備，爲勝慧增長、增廣來做准備，所以就要講善巧所緣，(善巧所緣的目標其實是爲了勝慧增廣、增長而作准備)，因此之故，善巧所緣主要都是結合空性的意義來說明。善巧所緣裏對于五蘊善巧、對于界善巧、對于處善巧、對于緣起善巧，目標都是結合空性意義來說明。

　　譬如就善巧五蘊這個內容而言，實際上講的是補特伽羅無我，我和我所爲無，這些是配合壞見來說明。因爲輪回的根本無明，這個無明的耽著境並不存在，執著它有，就是我執和我所執壞見，可是壞見的耽著境(輪回的根本是無明，無明我執和我所的耽著境)並不存在，從這個方面的分析來做一個了解，這是對五蘊的善巧。所以五蘊當作善巧所緣，實際上是講我和我所爲無，由這個方面來討論的。

　　其他的界也是這個樣子，處也是這個樣子，都是配合空性來討論，之後，善巧緣起這個部份，雖然直接上不是講無我，直接講的內容是十二緣起，不過間接透過十二緣起，討論無我(我爲空)，這些都是爲了勝慧增長、增廣之故，前面所作的准備，所以要修善巧所緣。

　　廣論352頁第叁行，「緣起謂十二有支」這是善巧緣起，善巧是動詞，緣起是對象、是受詞，善巧緣起是指對緣起很精通的意思。緣起分成粗分和細分，顯然這裏講的不是細分，是粗分。所以一開始講緣起就是十二分(有)支的緣起，此處所講的善巧是指對于緣起裏粗分行相的緣起善巧，不是講細分的行相，(因爲十二緣起是粗分的緣起)。

　　細分的部份是中論所談到的。中觀(中論)所談到萬法無谛實，無谛實是因爲緣起之故，彼緣起是緣起正理，中觀根本慧論談到，因爲緣起之故，所以不滅、不生、不斷、不常、不一、不異、不來、不去。前面因爲緣起是作爲能成立之因(邏輯推理的正因)，以此成立八不：不生、不滅等等八個項目，那個緣起是屬于細分的緣起，這裏所講的緣起不是那個緣起，現在這裏所講的是粗分的緣起。

　　前面談到根本慧論的緣起非常細分，細分是指要依靠這個緣起去成立空性的意義，表示此緣起和空性的意義非常靠近(它是能立的原因)。此緣起是相緣而形成的意思，相依靠之後有關聯而形成，故謂緣生緣滅，緣是相依靠而關聯、生是形成的意思，緣起是指相依靠有關聯而形成。首先相依賴相依靠能夠去除常邊，有關聯能夠去除斷邊，由相依靠有關聯之故，才能夠形成，所以稱爲緣生。

　　譬如以綠苗作爲有法，它是不是靠因緣和合而形成的呢？是靠因緣和合而形成。因爲是靠因緣和合而形成之故，所以自己方面不需要依靠任何其他者(自己方面不共的就能夠存在)這個部份沒有，必需要依靠其他者才能夠形成。因此這裏所談到就不是緣起正理細分的部份。

　　就綠苗而言，以這個方式去除常邊，所謂綠苗的常邊就是指綠苗不必依靠任何其他者，自己方面就能夠成立，所以「自己方面就能夠成立」就稱爲常邊。「相依」的意思是指自己方面就能夠成立這個部份根本沒有，所以把常邊排除掉。

　　關聯就是指和其他的法有關系，如果要和其他的法有關系，基本上的前提是它必須存在，因爲存在故才能和其他的法有關系，假設它空空洞洞根本都沒有，怎麼和其他的法有關系呢？所以前面談到相依靠故，綠苗自己方面不能夠成立(自己方面成立這個部份沒有)，它是互相依靠，這是指把常邊斷除掉，自己方面可以成立的部分沒有的話，是不是它無呢？它根本就不存在呢？有這麼一個疑問？不是的。雖然自己方面不能成立沒錯，但這一點不會讓它成爲無，所以後面還要再解釋，就是有關聯存在，關聯就是和其他法有關系，和其他法有關系就應當存在，不能說沒有。所以，以這個方式把無、斷邊，綠苗根本就沒有、根本就不存在這是斷邊，把這個部份排除掉。

　　就無谛實而言，空性就是無谛實成立，因此談到空性的邏輯推理稱爲緣起正理，緣起正理爲何可以去除常邊、斷邊？因爲緣起正理所講的就是相依和關聯，相依去除常邊，關聯去除斷邊，這種解釋的緣起是屬于細分的緣起，不過這裏講的不是這個。這裏講的是比較粗分的，是十二緣起分支的緣起，前面講的細分緣起是和空性密切相關的，因爲它要去成立空性的意義，所以非常靠近空性的意義，不過就算這裏講的不是細分的緣起，是粗分的，也是透過這個緣起逐漸通過它的，慢慢的也是要和空性的意義有關系，所以是間接(通過)的和空性意義有關系。

　　這就是《入菩薩行論》勝慧品，佛陀講的「一切此諸分支者，能仁悉爲勝慧說」，佛陀所開示的一切敎法，實際上都是爲了了悟空性的意義作准備，不管十二緣起、業力因果，實際上最後究竟的目標都是朝向證悟空性的意義。所以這裏十二緣起就算是粗分，但是實際上、在究竟上它還是和空性的意義有關系，細分的緣起當然是直接和空性意義有關系，但就算是粗分的，究竟上還是和空性的意義有關系。

　　這裏談到緣起，是講緣起的十二分支，十二分支是要說明輪回流轉的情形，最主要輪回流轉的情形，靠什麼原因而産生？(即流轉的過程)，所以爲什麼要說明輪回爲什麼會持續下去，它不斷轉動的原因何在？把輪回流轉的情形作一個解釋說明，這個內容就是緣起的分支(十二緣起分支)。

　　輪回之所以不斷流轉的主因是無明，因爲有無明作爲主要的原因，之後，就會引發煩惱而造業，第二項就是造業。已經造了業後，所造作的業會不會消失不見，空空洞洞都沒有了呢？不會。不會的原因是什麼？要作說明。因爲神識去保管業所形成的習氣，(此即)第叁個分支神識。爲什麼要談到第叁個分支神識呢？因爲第二個分支造業，造完業是否就消失不見，那是不可能的，這是因爲造了業之後，業所形成的習氣，它不會消失不見，爲何不會呢？因爲還有神識去保管它。

　　接下來講第叁項神識，神識扮演保管的功能，使這個習氣能夠維持下去，如果習氣受到保管，不會壞掉能夠持續下去，那不是就要形成下輩子了嗎？接下來要解釋下輩子的情況是什麼？所以就談到名色任何者的分支。

　　名色任何者的分支其實講的是五蘊，談到五蘊就要講補特伽羅的形成，補特伽羅的形成當然是靠五蘊的形成，因爲有神識去保管習氣，既然習氣留存下來，不會消失的話，表示習氣將來要成熟，就有下輩子了(即又投生到下輩子)。所以下輩子能否形成，當然就是看下輩子這個補特伽羅有、還是沒有來決定，補特伽羅的形成有、或沒有，當然是靠他的施設基五蘊是不是存在，五蘊的施設基有沒有形成。所以要談到下輩子有補特伽羅存在，首先他的施設基五蘊先形成，所以名色任何者的分支這是第四項。

　　名就是指受想行識四蘊，色就是色蘊這個分支，這是講補特伽羅的施設基五蘊，補特伽羅的施設基五蘊形成就是補特伽羅存在，所以五蘊形成之後，就是擁有五蘊的補特伽羅就形成了，可是擁有五蘊的補特伽羅既然已經有了，他的心識當然就會增長、增廣，如果心識要增長、增廣就必須心識所依靠之處要成熟，心識所依靠之處就是六處，所以接下來第五項就是六入。

　　入就是處的意思。其次心識要增長、增廣不是只有靠六處，還要靠和對境相接觸到，接下來就是觸的分支。也就是要能去接觸到對境，所以要有觸的分支，如果接…

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