《广论奢摩他20》

讲授: 雪歌仁波切2007-11-02

　　思惟利益遍满虚空界的如母有情众生，因此一定要得到所得的果位中，究竟的无上正等正觉的佛果。但就得到的佛果而言，根本之处、一切功德的基础是等持，再加上内心对于对境的行相，能够分析的胜慧。

　　首先要得到内心不散乱，再加上能够分析对境的胜慧。以这二个项目作为基础，之后，内心的功德才能得到成就。所谓的佛果是由内心得到，内心首先要经过五道十地的证悟，逐渐的产生，最后彻底究竟，因此就成就佛果。

　　在内心产生五道十地的功德之前，就大乘的五道而言，广论前面所谈到的下、中、上三士道的证悟，也要先在内心产生。可是这些证悟要在内心产生的话，首先内心对于对境的散乱，由于烦恼的力量控制之故，内心恒常散乱在外在的对境上，这部份要先把它去除掉，这是等持的部份。这部分去除掉之后，还要对于对境的究竟实相，能够无颠倒正确的了知，这部份是胜慧。要在止和观二者双运的情况下，证悟才会逐渐的产生。

　　因此我们现在就止观的闻思，首先就内心住分而言，要先得到心能够安住，之后，在安住的情况下，还要对于对境的实相能够无颠倒错误的正确了知，因此在这个方面我们好好的闻思，好好的学习，之后，希望内心的住分也能够得到，对于对境没有颠倒的实相也能够得到了知，胜慧也能够出现。在住分和胜慧结合的情况下，下士、中士、上士道路的证悟也逐渐产生，最后经过五道十地的功德不断的进步，得到究竟的佛果，内心产生这个动机之后来听闻教法。

　　就现在进行的段落而言，所缘对境的部分有四种，首先周徧所缘徧及其他任何三种，它是属于周徧性的。所以正式缘取一个对境来观修，应当是净行所缘，之后是善巧所缘，再来是净惑所缘，有这样的顺序存在。

　　其中就净行所缘开示了五种，开示五种是因为如果贪念之心特别强烈的话，应当要修什么所缘？就瞋恨之心(很容易愤怒)，这个部份特别严重，要修什么所缘？如果愚痴之心特别严重，要修什么所缘？如果傲慢之心过于严重的话，要如何作？如果妄念纷飞，胡思乱想特别严重，应该要怎么作？这五种主要都是内心为烦恼所动乱，在烦恼的干扰之下，为烦恼所动乱。最后一项妄念的部份，虽然不是内心受到烦恼的干扰而动乱，可是内心涣散在对境上面，非常严重。总之前面这一切要把它去除掉，要靠净行所缘才能够达成。一方面把内心受到烦恼动乱排除掉，最后那种内心妄念纷飞，涣散在对境上也能够去除掉。

　　当这些都排除掉，接下来要为胜慧作准备，为胜慧增长、增广来做准备，所以就要讲善巧所缘，(善巧所缘的目标其实是为了胜慧增广、增长而作准备)，因此之故，善巧所缘主要都是结合空性的意义来说明。善巧所缘里对于五蕴善巧、对于界善巧、对于处善巧、对于缘起善巧，目标都是结合空性意义来说明。

　　譬如就善巧五蕴这个内容而言，实际上讲的是补特伽罗无我，我和我所为无，这些是配合坏见来说明。因为轮回的根本无明，这个无明的耽着境并不存在，执着它有，就是我执和我所执坏见，可是坏见的耽着境(轮回的根本是无明，无明我执和我所的耽着境)并不存在，从这个方面的分析来做一个了解，这是对五蕴的善巧。所以五蕴当作善巧所缘，实际上是讲我和我所为无，由这个方面来讨论的。

　　其他的界也是这个样子，处也是这个样子，都是配合空性来讨论，之后，善巧缘起这个部份，虽然直接上不是讲无我，直接讲的内容是十二缘起，不过间接透过十二缘起，讨论无我(我为空)，这些都是为了胜慧增长、增广之故，前面所作的准备，所以要修善巧所缘。

　　广论352页第三行，「缘起谓十二有支」这是善巧缘起，善巧是动词，缘起是对象、是受词，善巧缘起是指对缘起很精通的意思。缘起分成粗分和细分，显然这里讲的不是细分，是粗分。所以一开始讲缘起就是十二分(有)支的缘起，此处所讲的善巧是指对于缘起里粗分行相的缘起善巧，不是讲细分的行相，(因为十二缘起是粗分的缘起)。

　　细分的部份是中论所谈到的。中观(中论)所谈到万法无谛实，无谛实是因为缘起之故，彼缘起是缘起正理，中观根本慧论谈到，因为缘起之故，所以不灭、不生、不断、不常、不一、不异、不来、不去。前面因为缘起是作为能成立之因(逻辑推理的正因)，以此成立八不：不生、不灭等等八个项目，那个缘起是属于细分的缘起，这里所讲的缘起不是那个缘起，现在这里所讲的是粗分的缘起。

　　前面谈到根本慧论的缘起非常细分，细分是指要依靠这个缘起去成立空性的意义，表示此缘起和空性的意义非常靠近(它是能立的原因)。此缘起是相缘而形成的意思，相依靠之后有关联而形成，故谓缘生缘灭，缘是相依靠而关联、生是形成的意思，缘起是指相依靠有关联而形成。首先相依赖相依靠能够去除常边，有关联能够去除断边，由相依靠有关联之故，才能够形成，所以称为缘生。

　　譬如以绿苗作为有法，它是不是靠因缘和合而形成的呢？是靠因缘和合而形成。因为是靠因缘和合而形成之故，所以自己方面不需要依靠任何其他者(自己方面不共的就能够存在)这个部份没有，必需要依靠其他者才能够形成。因此这里所谈到就不是缘起正理细分的部份。

　　就绿苗而言，以这个方式去除常边，所谓绿苗的常边就是指绿苗不必依靠任何其他者，自己方面就能够成立，所以「自己方面就能够成立」就称为常边。「相依」的意思是指自己方面就能够成立这个部份根本没有，所以把常边排除掉。

　　关联就是指和其他的法有关系，如果要和其他的法有关系，基本上的前提是它必须存在，因为存在故才能和其他的法有关系，假设它空空洞洞根本都没有，怎么和其他的法有关系呢？所以前面谈到相依靠故，绿苗自己方面不能够成立(自己方面成立这个部份没有)，它是互相依靠，这是指把常边断除掉，自己方面可以成立的部分没有的话，是不是它无呢？它根本就不存在呢？有这么一个疑问？不是的。虽然自己方面不能成立没错，但这一点不会让它成为无，所以后面还要再解释，就是有关联存在，关联就是和其他法有关系，和其他法有关系就应当存在，不能说没有。所以，以这个方式把无、断边，绿苗根本就没有、根本就不存在这是断边，把这个部份排除掉。

　　就无谛实而言，空性就是无谛实成立，因此谈到空性的逻辑推理称为缘起正理，缘起正理为何可以去除常边、断边？因为缘起正理所讲的就是相依和关联，相依去除常边，关联去除断边，这种解释的缘起是属于细分的缘起，不过这里讲的不是这个。这里讲的是比较粗分的，是十二缘起分支的缘起，前面讲的细分缘起是和空性密切相关的，因为它要去成立空性的意义，所以非常靠近空性的意义，不过就算这里讲的不是细分的缘起，是粗分的，也是透过这个缘起逐渐通过它的，慢慢的也是要和空性的意义有关系，所以是间接(通过)的和空性意义有关系。

　　这就是《入菩萨行论》胜慧品，佛陀讲的「一切此诸分支者，能仁悉为胜慧说」，佛陀所开示的一切敎法，实际上都是为了了悟空性的意义作准备，不管十二缘起、业力因果，实际上最后究竟的目标都是朝向证悟空性的意义。所以这里十二缘起就算是粗分，但是实际上、在究竟上它还是和空性的意义有关系，细分的缘起当然是直接和空性意义有关系，但就算是粗分的，究竟上还是和空性的意义有关系。

　　这里谈到缘起，是讲缘起的十二分支，十二分支是要说明轮回流转的情形，最主要轮回流转的情形，靠什么原因而产生？(即流转的过程)，所以为什么要说明轮回为什么会持续下去，它不断转动的原因何在？把轮回流转的情形作一个解释说明，这个内容就是缘起的分支(十二缘起分支)。

　　轮回之所以不断流转的主因是无明，因为有无明作为主要的原因，之后，就会引发烦恼而造业，第二项就是造业。已经造了业后，所造作的业会不会消失不见，空空洞洞都没有了呢？不会。不会的原因是什么？要作说明。因为神识去保管业所形成的习气，(此即)第三个分支神识。为什么要谈到第三个分支神识呢？因为第二个分支造业，造完业是否就消失不见，那是不可能的，这是因为造了业之后，业所形成的习气，它不会消失不见，为何不会呢？因为还有神识去保管它。

　　接下来讲第三项神识，神识扮演保管的功能，使这个习气能够维持下去，如果习气受到保管，不会坏掉能够持续下去，那不是就要形成下辈子了吗？接下来要解释下辈子的情况是什么？所以就谈到名色任何者的分支。

　　名色任何者的分支其实讲的是五蕴，谈到五蕴就要讲补特伽罗的形成，补特伽罗的形成当然是靠五蕴的形成，因为有神识去保管习气，既然习气留存下来，不会消失的话，表示习气将来要成熟，就有下辈子了(即又投生到下辈子)。所以下辈子能否形成，当然就是看下辈子这个补特伽罗有、还是没有来决定，补特伽罗的形成有、或没有，当然是靠他的施设基五蕴是不是存在，五蕴的施设基有没有形成。所以要谈到下辈子有补特伽罗存在，首先他的施设基五蕴先形成，所以名色任何者的分支这是第四项。

　　名就是指受想行识四蕴，色就是色蕴这个分支，这是讲补特伽罗的施设基五蕴，补特伽罗的施设基五蕴形成就是补特伽罗存在，所以五蕴形成之后，就是拥有五蕴的补特伽罗就形成了，可是拥有五蕴的补特伽罗既然已经有了，他的心识当然就会增长、增广，如果心识要增长、增广就必须心识所依靠之处要成熟，心识所依靠之处就是六处，所以接下来第五项就是六入。

　　入就是处的意思。其次心识要增长、增广不是只有靠六处，还要靠和对境相接触到，接下来就是触的分支。也就是要能去接触到对境，所以要有触的分支，如果接…

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