..续本文上一页立，这部份要了解。

　　从这方面来讲，也是指我是没有的，因此也是讲无我的意义，前面十二缘起整体的部份是讲无常、苦、无我，配合这个意义来作解释，即使是处非处，还是配合无我的意义来解释，所以里面主要讲的是无我的意义。因此之故，在十二缘起的部份这是总体，处非处的部份是个别。「此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之因」差别的意思是指处非处是个别，因为它是了知个别的原因，善业投生在善道，不善业投生在恶道，这是个别的因，所以处非处的部分当个别。

　　从不善业生可爱果才是非处，从不善业生不可爱果就是处，「处」当作原因来解释，所以不善业生可爱果，由不善业生出一个快乐的异熟果报，这样的因，不是成熟出一个快乐的异熟果报，不善业不能当它的因，所以称为非处。如果要生出一个快乐的果它的因，假设是不善业就不对，不能当它的原因，所以称为非处。因为不可能从不善业生出快乐的果报，所以不是它的原因。

　　这些感受都会产生贪爱的，譬如苦受产生的时候，当然会产生贪爱之心，对于没有痛苦，多么的好啊！这种爱执之心会不会产生？当然产生，所以苦受产生一定陪伴着产生贪爱(爱执)之心。其次，一般而言舍受产生的时候，舍受直接的果是产生愚痴(浑然不知)。譬如睡眠，舍受产生的时候，当然会产生愚痴，经由这个愚痴，贪爱会逐渐产生。譬如在舍受的情况产生之下，例如产生了睡眠，可是睡眠之后，还继续很想睡觉，所以产生了贪爱，是不是这个样子。

　　问：临终对热生瞋，所以生到寒冰地狱；对冷生瞋，所以生到热地狱，这是不是说，不是指有贪爱才会引生投生到下辈子，所以不一定是贪爱才会引生到下辈子，譬如对食物产生瞋就生到饿鬼道去。

　　答：前面你讲的过程完全正确，首先对于炎热产生瞋恨之心，因为对于炎热产生瞋恨之心，由这个瞋恨之心，引生出对冷的贪爱(爱执)之心，由对冷的爱执之心作为推动的力量，推动他到达寒冰地狱里，所以投生寒冰地狱的推动力量是贪爱之心，不是前面那个瞋恨之心。对于寒冷感到瞋恨，由这个瞋恨引发对于炎热贪爱之心，由这个贪爱之心会牵引让他投生到炎热地狱，所以这个神识牵引的力量是贪爱的力量，不是前面瞋恨的力量。

　　前面谈到处和非处，其实有二种解释，大家可能有疑问产生？首先，处、非处的「处」解释成原因的意义，从这个方式来做解释。所以由不善业产生痛苦的果报，它是处的意思，就是指它是苦的原因，由不善业产生快乐的果报，它是非处的原因，就是指不是它的原因，不善业会产生快乐的果报，不可能，不是快乐的原因，不是快乐这个果报的原因。所以由善业产生快乐的果报，它是处，亦即它是它的原因(它是快乐果报的原因)，这是就善业而言。

　　但是由善业产生痛苦的果报，它是非处，即指它不是痛苦果报的一个原因，所以称之为非处，这种解释就是当作原因。所以善业本身是快乐果报的原因，它不是痛苦果报的原因。不善业本身是痛苦果报的原因，不是快乐果报的原因，这样来做解释，把处解释为原因，这是同样的意义。

　　第二个处，解释处于实际的情况(处在实际的情况当中)，譬如由善业得到快乐的果报，这种情形是确实存在的，处在实际的情况里。由善业得到痛苦的果报，这是不处在实际的情况里(实际情况没有这种情形的)。(我造作善业会遇到痛苦的果报，实际上的情形没有这样，所以不处在实际的情况里面。)；由不善业产生痛苦的果报，有啊！这是处在实际的情况当中，确实有的；可是由不善业产生快乐的果报，不处在实际的情况里面，(实际情况里不存在这种情况的意思)。所以，处把它解释为原因，或者解释成处在实际的情况上，二个都可以解释。

　　第二个意义，处在(处于)实情当中，处于的这个部份，也许大家有这么一个疑问存在？就是由不善业生出悦意的果，这是非处。非处的意思就是不处于实际的情形当中，就是没有这种情况的意思。为什么对于不善业生悦意的果是一个非处，这方面作一个善巧呢？(善巧处、非处)，善巧非处是指善巧不善业生悦意果是非处，这个部份不是要善巧吗？这句话又是什么意思呢？这句话是不是指善巧的对境？善巧的对境是不是指由不善业生悦意果呢？不可能。因为不善业不会生出悦意的果，就(这个)善巧的对境而言，由不善业生出一个悦意的果，不可能，根本没有这种情况，既然没有这种状况，如何对它做一个善巧呢？所以就不是了。

　　善巧非处是什么意思呢？是指善巧不善业生出悦意果这件事情，实际上的情况根本就没有，不会有这种情况，所以它是一个非处。对于不善业生出一个悦意的果，它是一个非处，这件事情完全善巧精通的意思。由不善业生出一个快乐的果报，这个在所知上根本不会成立，因为根本就没有，所以一个不存在的东西，不能说对它善巧，因为根本不存在，不能说我对它善巧。

　　可是由不善业生出一个快乐的果，这件事情是没有，它是不会发生的，这个情况有没有呢？当然有。所以把它称为非处。对于这个事情善巧精通的意思，就是指完全知道不善业生出快乐的果报，这个事情完全没有，这个事情他很清楚很明白。譬如补特伽罗我，当然是没有的，不过补特伽罗我不存在，这件事情有没有？当然有。如果说补特伽罗是没有的，我们说补特伽罗为无，这个说法当然有(这是存在的、这是有的)，所以跟这个情况完全一模一样的。

　　由不善业生出快乐的果报，当然不可能生出快乐的果报，由不善业生出快乐的果报，这件事情根本就没有(这件事情是不可能)，这是非处，这部份有没有？有。所以对这部分了解精通，把它称为善巧的意思，(亦即)善巧它为非处。或者这样讲，不善业生出快乐的果报，这个没有，不过不善业生出快乐的果报是一个非处，对于它是一个非处，完全了解的话，就称为善巧了。

　　所以这里善巧非处，不是指善巧不善业生出一个快乐的果报，不可能，因为根本就没有这个东西。可是不善业生出快乐的果报，这是一个非处，这部份是有的，这部分完全知道了，这称之为善巧。

　　问：关于由善业生出可爱果，是指增上生解脱成佛这方面还是包括世间追求的东西(坏苦的部份)，所谓可爱果的范围是指什么？

　　答：这个是轮回里的幸福美满，不是解脱和成佛，为什么呢？因为这里谈到个别，其中差别就是指轮回里的情形，轮回里个别的情况，所以是属于轮回里的法。

　　问：可是这样就会产生另外一个问题，世间恶人做坏事之后，譬如贪污得到很多钱他在享受，这种····所谓可爱果是由····

　　答：所以我们要稍作补充，可以说善巧精通补特伽罗我为无，但是善巧精通补特伽罗我就不可能了，因为补特伽罗我根本就不存在，不存在的法，怎么作一个善巧呢？不可能善巧补特伽罗我，因为它不存在。可是补特伽罗我是不存在的，这件事情可不可以善巧，可以啊！因为补特伽罗我本来就没有嘛！所以对补特伽罗我不存在，这件事情非常善巧精通，有啊！可以啊！但不能说对补特伽罗我很精通善巧，就不可能了，跟这个例子一模一样。

　　不善业生出一个快乐的果报，要对这件事情善巧，可不可以善巧呢？不可以。因为由不善业不可能产生一个悦意的异熟果报，不可能啊！可是由不善业生出一个悦意的果报，这个部份而言，它是一个非处，或者说它不可能是它的原因，这件事情我们能不能善巧呢？当然可以啊！由不善业生出一个快乐的果报而言，这件事情完全不可能发生，这是一个非处，对这个部分完全明白了解，那个可以善巧啊。

　　这里谈到的善巧不是说对于不善业生出一个快乐的果报，对这件事情非常善巧，因为这不可能发生的事情，可是对于不善业生出一个快乐的果报，这件事情是没有的，它根本不会发生，这件事情能不能善巧，能够啊！他非常明白了解，就称之为善巧。就像前面讲的补特伽罗我一样，补特伽罗我为无，所以不可能对补特伽罗我很善巧，不可能，可是补特伽罗我，他是不存在、它是没有的，这件事情我们可不可以去善巧精通呢？可以啊！所以这个情况就不太一样了。

　　中文的翻译里可能漏了一个字，所以大家会产生许多的疑问，「处非处者，谓从善业生可爱(的异熟)果是名为处，从不善业生可爱(的异熟)果是名非处。」所以要加上异熟这个词句，大家会比较了解，《俱舍论》有讨论到异熟果，异熟的意思，因和果之间一定要隔一世，(一世而中断)他一定有一辈子作为中断的。譬如异熟的因和异熟的果，由因成熟出果，因和果一定要隔一世。所以上辈子作为因，他的异熟果报要出现的话，只要是称为他的异熟果的话，不可能这辈子，一定是下辈子以后，所以才称为异熟果。

　　这里谈到的不可爱果是指异熟的果报而言，一定是上辈子和下辈子之间要隔开的。但是这里要谈到刚刚你问到的这个问题，就是这辈子得到一点点钱财，一些快乐，这个应该是上辈子的业的果报。譬如小偷去偷钱的时候，有些小偷去偷钱偷到了，可是有些小偷去偷也没有得到，所以就能够偷得到财富而言，这必须说是得到财富的果，这个果应该是上辈子的因，这辈子偷盗的行为只是一个帮助的力量而已，所以这个行为本身，或者这件坏事本身，它是一个帮助的力量，它的业是上辈子已经造作了，但是这个业要成熟的时候，是这辈子一个行为去帮助这个业，因此成熟了，所以他得到了钱财，是就他上辈子已经累积的因。

　　这辈子小偷去偷的时候到底得到钱财？还是不得到钱财？能得或不能得决定的力量是靠上辈子的因，不是他去偷，是因为靠上辈子的因存在之故(上辈子的因存在情况之下)，这辈子一些行为去推动它，因此这个因成熟果报出现，所以就他得到钱财，应该要这样讲。这辈子得到财富，应该是前辈子有一个快乐的原因，所以这辈子得到财富这件事情，跟这辈子我去偷的行为，这二者没有什么关系存在。就得到财富而言，它是一个快乐的果报，应该是以前有一个因存在，前辈子要累积一些善业的因，不过就算是善业也是属于轮回(有漏)的善业，有所漏失的善业，这只会成熟出轮回里一些小小的幸福快乐。这些因不能称为纯净的善业，所以它会成熟出一个轮回里快乐的果报，这种因都是属于有漏善业的因，普通的一个善业而已。

　　可是我们前面谈到他得到这一点钱财的行为，是小偷的行为，所以就小偷的行为本身可以当作因，它会累积一个新的恶业，要这样来做讨论，所以就得到财富而言，它只能当作果，上辈子有一个因存在，可是我现在帮助这个业成熟的因，这个行为是小偷的行为，小偷的行为本身其实它是一个因，他会造作一个新的业，将来会成熟出这个业本身的一个果，所以要这样分开来讨论。

　　如果就小偷去偷盗的业而言，所造作的是一个非常严重的罪业，将来成熟出非常严重痛苦的果报，为什么呢？假设小偷去偷钱是偷银行(台湾老百姓共通的钱)去偷100元等于是偷2300万人每一个人的100元，罪业就非常严重，得到的钱是只有100元，可是累积的罪业是从2300万人每个人那里我偷了100元，这样的罪业就非常严重。

　　平常熟悉律藏才会知道偷盗业，因为熟悉律藏里面才会解释偷盗的业怎么才算完整齐备，要这些了解之后才会善巧。

　　我们前面谈到的善巧所缘，应该和胜观密切相关，善巧所缘讨论到对象都是无我意义结合在一起，因此之故，对境都是属于甚深微细的部份，应当是胜观的对境，为什么这里把它列入属于安止的对象呢？前面谈到这些善巧所缘的对象应该都是指胜观，和胜观相关，不是这个样子吗？会产生这个疑问？所以要回答这个疑问。至尊仁波切底下就做了一个答复，「又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心一门而转」作为安止所缘和作为胜观所缘，这二者不太相同，作为胜观所缘，胜观会对于所缘的对境进行分析。但是把这些对象作为安止所缘，是指经由前面的通达，对于这些内容非常的明白确定，就已经明白确定的部份内心去执取它，专ㄧ安住在上面，所以是安止所缘。

　　前面所谈到的五蕴、十二处、十八界，或者是缘起和处非处，这部份的内容仔细的作思惟，思惟的时候它的内容都和无我的意义相结合在一起，因此把这些内容好好的思惟，当然逐渐可以破除我执，因为我执逐渐减弱、逐渐破除之故，同时烦恼也会逐渐的破除掉，因此内心的妄念涣散也会逐渐的破除掉，所以当然对于内心的安住就有很大的帮助，这是一个原因。

　　或者这样讲，前面谈到的内容都是甚深、深奥的内容，五蕴十二处、十八界、缘起、处、非处和无我的意义结合一起之故，这些内容都是很深邃、很深奥。当我们内心去思惟一个很细的、很深澳的意义的时候，心自然的就能够安住，自然的就能够离开涣散，因为对境是很深澳的意义，所以这时候对于内心的安住当然就有很大的帮助，可以从这二项来说明。

　　至尊仁波切谈到这里所讲的内容和胜观的段落就不太相同了，胜观的时候对于所缘对象要进行分析，是这个原因、是那个原因来进行分析。可是就安止而言是经过分析之后，最后一定会有一个决定，就是由原因分析之后得到一个决定，由这个决定会产生一个定解，定解就是很确定它就是这个样子，就所产生的定解这个部份，心专一的朝向上面(指向上面)的时候，专一的安住在上面，从这个角度来看，把它称为安止所缘。

　　由这个举出原因(理由)来做说明，然后做很多的推理，之后，会得到一个结论，再对于这个千真万确的肯定它就是这个样子，内心里下了一个定论，这是定解。之后，心就指向这个定解然后专ㄧ安住在上面，因此之故，这个当然是安止。假设是胜观对境就不是这个样子，它要透过许多的逻辑推理来作一个分析，所以胜观缘取对境的时候是属于演绎的方式，散开来的。安止缘取对境的时候是属于归纳的方式，全部把它收摄过来，从这里来讲的话，这个段落当然可以当作安止的所缘。

《菩提道次第广论 奢摩他 第20讲》全文阅读结束。