《广论奢摩他21》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-11-23

　　闻法动机

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此无论如何一定要得到所能够获得的果位之中，最为究竟圆满的无上正等正觉的佛果珍贵宝。就获得佛果珍贵宝这个方面而言，最主要的要靠地道方面的证悟，逐渐的进步提升，逐渐的成就佛果。在地道功德的证悟逐渐进步方面而言，最根本之处一定要仰赖止观方面的实修。就止观方面实修的这个方面而言，首先必须要先成就安止，在成就安止这个方面而言，首先要了解安止的实修方式是什么？这个部分要先有一个正确无误的了解，对于实修的方式有一个正确无误的了解，之后，实修上就比较容易了，安止方面的证悟，以后的证悟要产生也就比较容易了。

　　我们现在根据至尊大主宗喀巴大师的广论里面所谈到的，安止的实修方式这个部分来做一个闻思，希望有一个正确的了解，正确的了解之后，希望将来安止的实修，安止的证悟能够产生，止观双运的证悟能够产生，地道功德的证悟能够逐渐的进步，希望很快的能够成就佛果，产生这个动机来学习教法。

　　正讲

　　我们所进行到的段落是四种所缘里面，第一种，修安止的时候缘取的对象，四种所缘里面第一个周徧所缘，已经讲解完毕了。之后，净行所缘也已经讲解完毕了。再过来，善巧所缘的部分也讲解完毕了。现在要到净惑所缘，净惑所缘就是净化烦恼，净烦恼的所缘，现在进行到这个段落。

　　善巧所缘到净惑所缘这两项中间的关系何在呢？就善巧所缘，最主要的是要善巧对象是什么？首先是无我的意义，因为对无我的意义能够善巧之后，才能够去对付烦恼，因此之故，才有后面的净惑所缘，这是净烦恼的所缘，净惑所缘，如此而产生的。

　　首先对善巧所缘的部分，要对无我的意义有一个了解。对无我的意义有所了解之后，不仅仅只是如此，接下来对于善巧所缘，所精通、善巧无我的意义要进一步做实修，止观双运才能够产生，才能够现证。到现证的时后，内心才能够成为这一个我执──粗分、细分，或者是遍计跟俱生烦恼的部分，形成一个正对治，才能够逐渐的灭掉烦恼，这个后面才有净惑所缘，因此这是善巧所缘跟净惑所缘彼此之间的关系。

　　或者说不要像前面所谈到的甚深的部分，是从不是无我的意义(甚深的部分)，而是总体方面来讲的话，就在三界这个方面有所了解，就三界这些内容，能够善巧通达。

　　我们是欲界里面的补特伽罗，因此对所依靠之处(欲界)。或者说色界、无色界的部分，不管是有情生命或者是器(物)世界，在这些内容有所了解之后，进一步的去了解下界的粗分，下界的过失的部分，然后对上界的寂静，对上界的善好产生一个羡慕追求，以这个方式来做实修。如果这样去实修，就能够将下界粗分的烦恼，暂时的把它压伏掉，对上界的善、美好、功德产生一个佩服、追求。因此，能够将下下界的贪爱等等的烦恼暂时把它压住，因此之故，就可以分成这两种类型了。

　　一种，不是暂时把烦恼压住，而是连种子一起完全断灭掉，如果这样子的话，要现证无我。一种不是这个样子，只是暂时去压住烦恼，如果暂时压住烦恼，要对下下界的过失、毛病有所了解，对上上界的好处，产生一个羡慕、追求，以这个方式把下下界的烦恼压伏、压住，所以就有这两种情况，因此这两种情况都跟善巧所缘有关，所以善巧所缘就分为这两种类型。

　　首先是蕴处界的部分，蕴处界的部分要有所善巧，之后，比这个还要更加深入、深奥的，对无我的意义要有所善巧，从这个方面去引出净惑所缘。我们看到内容就会了解了，(352页)「又净惑者，」这个惑是指烦恼，「谓唯暂伤烦恼种子及永断种。」谓，仅仅只是暂时去衰损烦恼的种子，还有一种是永远断除烦恼的种子。

　　「初所缘者.」是暂时去损伤烦恼的种子这个项目，怎么说呢？「谓观欲地乃至无所有处下地粗相.上地静相。」下层地的粗糙行相，上层地寂静的行相，这是第一种情况。这里谈到「又净惑者」这个者，就是引出后面，还没有讲完，后面还要讲，净烦恼的这种所缘，是什么样子呢？后面讲了有两种，两种就是暂时衰损烦恼的种子，这是第一种；第二种是永远把烦恼的种子连根全部断灭掉，就分为两种了。

　　这两种里面，第一种，「初所缘者」是指第一种，把烦恼种子的力量暂时衰损掉，这种情况是观察、观想欲地乃至无所有处下地粗相，上地静相。这里讲观察、观想，要观想一下欲界地一直到无所有处中间，无所有处的上面是有顶天，现在只有从欲界到无所有处。在欲界到无所有处这个地方，要观察下层地粗糙行相。下层地粗糙行相，是从欲界地到无所有处，这八个处所；如果要观察上层地寂静的行相，就要从初禅天一直到有顶天，也是八个处所。

　　观察下层地粗糙行相是从欲界地一直到无所有处，八个处所；观察上层地寂静的行相，是从初静虑天一直到有顶天，也是八个处所。从欲界地一直到无所有处，要观想一下它们粗糙的样子，粗分的行相。

　　一般来讲，从欲界地一直到有顶天是九个处所，但是如果要观想下层地粗糙的行相，只能观想从欲界地一直到无所有处，这有顶天不在下方，所以它不能属于下层地。如果你要观察下层地粗糙行相，只有从欲界地一直到无所有处，再上面有顶天不在下方，不能观它是下层粗糙的行相，所以观察粗分行相，只有从欲界地一直到无所有处。

　　如果要观察寂静的上层地，寂静的行相、美好的行相，就不能观想欲界了，因为欲界已经最底下了，它底下就没有了，所以要观察上层地寂静的行相，是从初静虑天开始一直到有顶天，这八个处所，要观想这八个处所寂静的行相，如此来观想。

　　观想的目的是能够暂时损伤种子，就是烦恼的种子，透过这个观想能够把烦恼的种子它的力量暂时衰损，但是不能把它灭掉。从下层地粗糙的行相好好观想，然后观想上层地。举例而言，首先欲界地它是粗糙的，不好的，这是下层；它的上层是初静虑天，初静虑天是寂静的，是好的。这样子观想的话，会把欲界地的烦恼种子暂时力量衰损，烦恼种子不会产生，但是不能够把它连根拔灭掉，这种方式是暂时把它压伏住，不能把它彻底断灭掉。

　　一样的道理，按照这个方式，一模一样，观想下层地粗糙的行相，上层地寂静的行相。接下来就是观想初禅天(初静虑天)，是粗糙的行相，二禅天，是寂静的行相，这样的观想下去的话，会把初静虑天烦恼种子的力量衰损，但是不能够把它消灭掉。

　　接下来观想二静虑天是粗糙的行相，三静虑天是寂静的行相，这样的观想的话，会把二静虑天烦恼的种子衰损掉，但是不能够把它连根拔灭，这样子一直观修上去，到最后观想下层地无所有处，是粗糙的行相，然后上层地寂静的行相是指有顶天，是寂静的行相，这样的观想会把无所有处烦恼的种子把它衰损压伏掉，但是不能连根拔灭。

　　仔细去分析欲界烦恼的毛病、坏处在什么地方，欲界烦恼会造成我们内心很多的不快乐，也导致其它很多人不快乐，自己附近所有的人都受到干扰，造成大家都不快乐，这是欲界烦恼造成的。不仅如此，受到欲界烦恼的影响之故，自己还不知道羞耻、惭愧，造作很多的恶业，这也是欲界烦恼的影响之故，因此导致许多人受到伤害，这些都是欲界烦恼所造成的。而且会导致自己内心宁静受到很多的干扰，欲界烦恼产生的时候，贪念、瞋恨、愚痴等等，让自己的内心都不能够平稳，所以让自己的内心的宁静、平稳受到非常严重的破坏，破坏的力量从何而来呢？是欲界烦恼！

　　但是现在不去分析欲界烦恼从何而来，它的根本之处在哪里？根本之处是我执，就我执的耽着境而言，仔细的去分析并不存在。现在不是这样去做，现在不去分析它的原因的部分，只不过是把现在所面对的烦恼，它的毛病了解清楚，把它压下来，仅仅只是做这样子的观想。就是现在我所遇到的烦恼，烦恼造成什么不好的影响，从这个方面来做分析而做观修，以这个方式去撼动、摇动这个烦恼，让它崩溃掉，但是没有说去追踪一下烦恼它从何而来？从我执而来。我执的耽着境并不存在，这个方面没有做，不做这样的分析。只不过现在我所遇到的烦恼，把它摇动，让它崩溃掉，这个方式来做而已。

　　因此之故，内心好好安住在等持之中，去观想一下，初静虑天的寂静它是多么的好，对初静虑天的宁静、寂静，对初静虑的正行，认为它多么的好，产生一个爱好追求。这当然也是烦恼、也是贪念，不过对初静虑的正行，产生一个喜好追求之故，好好的思惟一下初静虑天的功德，初静虑天的补特伽罗，跟我们也不一样，不像我们这样子的，有欲界粗糙的烦恼，初静虑天这种毛病也不存在。欲界的烦恼很粗糙，可以说贪念之心也很粗糙，瞋恨之心也很粗糙。

　　初静虑天的补特伽罗，就不会像我们有这种情况的，欲界里面还有男女相合的贪爱，初静虑天就没有了，所以想一想初静虑天多么的好。以这个方式来观想，把上层天的功德也好好想一想，观想的时候仔细思惟一下，把下层地的毛病仔细的好好观想一下，以这个观想，再三观想，能够让它的力量导致欲界的烦恼不会产生，暂时不会出现。

　　能够让欲界的烦恼暂时不会出现，而且生出欲界烦恼这个能生的力量，就是烦恼的种子力量变成非常的薄弱，这个是靠着观修的方式，但是这个观修不能够把欲界烦恼的种子连根拔灭掉，不能够！只能够让烦恼暂时不会出现，它的能生因(烦恼的种子)力量非常的薄弱，仅仅达到这个效果而已。

　　这个原因是因为观想下层地欲界的烦恼它粗糙的行相，上层地初静虑天寂静的行相，这样的一个禅修方式，不能够把烦恼的种子连根拔灭，不能够连根拔灭的原因，是因为只有针对这个烦恼它的不好，它的毛病在什么地方，但是没有去追…

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