..续本文上一页都是”j随顺，或者是k趣向，或者是l临入真如，以这个方式来总摄一切而安住其心。十二分教或者是三藏十二种类型的典籍，去思惟它的时候不是以演绎、开演的方式，如果以演绎、开演的方式话，对境演绎开来它有多少呢？内心的思惟就会演绎开来有多少，非常广大。

　　但是现在不用这种方式，现在用归纳的方式把它收摄起来，怎么样子归纳呢？就是大菩萨寂天《入行论》第九品讲的，“一切此诸分支者，能仁悉为胜慧说”，这是一个归纳的方式；或者说至尊仁波切在《缘起赞》里面谈到了，佛语不管开示有多少，都是针对缘起所做的开示。

　　可以这样讲，一切佛陀所归纳起来，是可以这样来做一个归结，就是这些开示都是为了抉择空性之故，来做开示，可以用这个方式来做一个归纳。所以对佛陀所说的教言，用归纳的方式来思惟，一以贯之的方式来思惟，而不是用演绎的方式来思惟。如果用一以贯之的方式的话，就是用归纳的方式把它总结起来，在这种情况之下，以这个总结把它作为安止所缘，这是一种安止所缘的方式。

　　抉择究竟空性的方式是什么，后面所谈到的，「一切皆是随顺、趣向、临入真如，总摄一切安住其心」一切皆是随顺真如、趣向真如、临入真如，总摄一切安住其心。

　　首先是「随顺」于真如，是对空性的意义，还不能直接进行抉择，这样一个所调伏众，首先在它的前面，要先慢慢来引导他进入空性的抉择，所以要引导他进入空性的抉择之故，前面引导的段落里面，就要先开示无常，开示痛苦等等，开示业力因果的理论，以这些方式去开示他，让他能够随顺，朝向真如的方向去走，现在先随顺，随顺就是顺着这个方向，顺着这个方向去进行，所以要先去引导他。

　　再过来，「趣向」就比前面更深了，比前面谈到的无常、苦、业力、因果等等理论，讲的更加深奥的一点点，譬如说唯识宗的见地，补特伽罗无我讲独立实质有成立的补特伽罗并不存在，这个方面的开示，让他已经「趣向」了，趣向就是还没有到达，趣向是未来式，是将来要发生，是未来式，所以还没有到达，但是已经很靠近了。前面是顺着那个方向去，之后趣向已经很靠近了，但还没有到达，已经很靠近了；趣向，就是已经向着它靠近了，但是还没有到达，已经向着它去了，但是靠近了，还没有到达。

　　再过来「临入」，就是已经进入了，这是第三个，这个时候才告诉他如何去抉择空性，正式去抉择空性，这个时候佛陀会开示，所以总结来讲佛陀的开示，究竟的目标都是要去抉择真如、空性。虽然究竟的目标放在这里，但是有时候在一些佛经里面，讲到的是「随顺」的讲，让他朝着那个方向去；有些佛经里面是，已经「趣向」了，让他走上去，已经快到达了；有些佛经里面是「临入」了，已经正式去做抉择了。

　　所以，把佛经的内容，用这三种情况可以去包括它，根本之处实际上要讲的就是要抉择空性，了解到这一点之后，就可以知道，佛陀的三藏十二部的典籍，实际上它所要讲的是去抉择空性，以这个方式来一以贯之。所以对佛陀教法的了解，不是用演绎分散开来的方式去了解，而是用归纳、一以贯之的方式来做思惟。一般来讲对境是归纳的话，我们内心就不会演绎散开来，对我们内心的收摄集中就非常有帮助了，因此之故，在观修安止的时候，这种可以当做所缘。

　　第一个段落，安止所缘是能诠的教言三藏十二典籍，这三藏十二分教的典籍，非常多啊！可是我现在把这些典籍归纳成为究竟的目标只有一个，以这个方式来做思惟。

　　其次是所诠的教法，所诠的教法也非常的多种，教法非常多种，譬如说三界，十二缘起，还有实有法，恒常法，这法很多嘛！或者是色声香味触，这些都是所解释的法；或者是所解释世俗谛的法方面非常的多，法粗分、细分，这些法那么多，如果我要把它归纳，用五蕴可以把它做一个归纳；用十二处也可以把它做一个归纳；用十八界也可以把它做一个归纳。

　　所以就所诠的法虽然演绎开来、散开来是非常的多，可是也可以用归纳的方式来做一个思惟，归纳的方式来做思惟的话，虽然所诠的法这么多，可以把它归纳，已经归纳完这个对境，我如果安住在对这个对境上，我对归纳的对境来思惟的话，当然内心就容易收摄，不会涣散开来。对这个涣散开来，散乱防堵它、防堵散乱，当然就有很大的帮助，所以就有第二种情况了。

　　第二种情况，我们看书本里面谈到的，「或缘蕴等总摄诸法.」或者缘取蕴等等，能够总摄诸法，首先对于怎么去总摄诸法，用蕴等等去总摄它，缘取蕴等等来做实修，把它当作安止所缘。「或缘蕴等」，那个等，就是包括五蕴、十二处、十八界，用蕴来做代表，所以叫蕴等等。

　　这里面能够去归纳这些诸法的方式，用蕴来归纳，用处来归纳，用界来归纳。五蕴可以归纳一切的有为法，十二处可以归纳一切的万法，十八界可以归纳一切的万法。但是不能说五蕴归纳一切的万法，因为五蕴只能归纳有为法，在恒常法、无为法的部分，不能够归纳在五蕴里面。五蕴虽然是五个，可是五个项目却能够包括一切的有为法的部分。十二处虽然十二项目而已，数目字而言它就十二个而已，可是它却可以归纳一切的万法。就十八界而言只有十八项目，这数量上来讲是十八个项目了，可是它却可以包括归纳一切所有的万法。

　　所以从归纳这个方面来讲的话，所缘的对境它是一个归纳的方式，当缘取这种对境的时候，内心也能够归纳，因此不会涣散开来。所以，在专一安住在一个对境上面，这样一个思惟就非常有帮助了，可以当做是一个安止的所缘，因为用这个归纳万法的方式来实修，专住在上面，心就会收摄、会集中。所以专住在五蕴上面来做观修，专住在能够归纳万法的十二缘起，或者是专住在能够归纳万法的十八界，专住来做观修，来当做是一个专住的所缘，这是可以的，内心就会收摄其中而不会散乱，这个当然能够做为安止所缘，这是第二种。

　　有一些人回到家里的时候，房间里面佛像也非常多，对这一尊佛像要做一些什么？对另一尊佛像要顶礼、要供养，还要修一些什么法？这样去想的话，心思都完全散开了，如果不要这样做的话，我们把它归纳起来，全部都是佛，我皈依佛，这样子能代表一切，这个时候，心是不是收摄起来呢？心就容易收摄，不会散开来。

　　譬如说，我们这个佛堂也是这样子，佛像很多尊，如果说到了一个佛堂，大殿佛像很多尊，东边这尊佛像要顶礼、要供养，西边这尊佛像顶礼、供养，这个时候东看看、西看看、南看看、北看看，心思都完全散开了。要想的很多，要做的很多。如果说心里面想这全部都是佛，心把它收摄起来，首先肯定这些全部都是佛，凡是一切的佛我都顶礼，这样的时候我顶礼佛，我皈依佛的话，就代表我顶礼了一切的佛，这个时候内心的思惟就会收摄，而不会散开来。因为内心想我顶礼佛的话，就是代表我已经顶礼了一切所有的佛，这样做的话，内心的思惟就会收摄、集中，就不会散开、不会纷乱。

　　一样的问题就有人也问到了，说得到的灌顶很多，本尊也很多，通常得到灌顶的时候，总是对灌顶有关系的这尊本尊，一天里面要做供养、要忏罪。这尊本尊要修什么？那尊本尊要修什么？那就很多了，这个时候心就会完全散开。

　　如果要浓缩归纳起来怎么做，就有六座瑜伽的实修方式，得到无上咒乘的灌顶之后修六座瑜伽，念诵本尊的时候，要思惟一切的本尊全部归纳在上面，在六座瑜伽念诵到上师的时候，那时候凡是我得到无上咒乘的灌顶，传授给我灌顶的这些上师，全部把它归纳在里面，就是本尊也全部把它归纳在里面，所以差不多可以说修了六座瑜伽，算是实修了其他的仪轨，不必每一尊，每一个仪轨，一个一个去实修。

　　如果这样子做的话，心思完全的散开来了，因为本尊这么多，而且会想到好像本尊有高有低，然后我修了这个仪轨，又没有修了那个仪轨，观想了这尊本尊，又没有观想另外一尊本尊，好像本尊有高有低一样，这个时候心思就七上八下，完全散开。

　　现在为了要让心思不会完全散开之故，我们把它集中、归纳起来、一以贯之，以这种方式来进行的话，当然对内心的收摄，就很有帮助了。

《菩提道次第广论 奢摩他 第21讲》全文阅读结束。