..續本文上一頁都是”j隨順，或者是k趣向，或者是l臨入真如，以這個方式來總攝一切而安住其心。十二分教或者是叁藏十二種類型的典籍，去思惟它的時候不是以演繹、開演的方式，如果以演繹、開演的方式話，對境演繹開來它有多少呢？內心的思惟就會演繹開來有多少，非常廣大。

　　但是現在不用這種方式，現在用歸納的方式把它收攝起來，怎麼樣子歸納呢？就是大菩薩寂天《入行論》第九品講的，“一切此諸分支者，能仁悉爲勝慧說”，這是一個歸納的方式；或者說至尊仁波切在《緣起贊》裏面談到了，佛語不管開示有多少，都是針對緣起所做的開示。

　　可以這樣講，一切佛陀所歸納起來，是可以這樣來做一個歸結，就是這些開示都是爲了抉擇空性之故，來做開示，可以用這個方式來做一個歸納。所以對佛陀所說的教言，用歸納的方式來思惟，一以貫之的方式來思惟，而不是用演繹的方式來思惟。如果用一以貫之的方式的話，就是用歸納的方式把它總結起來，在這種情況之下，以這個總結把它作爲安止所緣，這是一種安止所緣的方式。

　　抉擇究竟空性的方式是什麼，後面所談到的，「一切皆是隨順、趣向、臨入真如，總攝一切安住其心」一切皆是隨順真如、趣向真如、臨入真如，總攝一切安住其心。

　　首先是「隨順」于真如，是對空性的意義，還不能直接進行抉擇，這樣一個所調伏衆，首先在它的前面，要先慢慢來引導他進入空性的抉擇，所以要引導他進入空性的抉擇之故，前面引導的段落裏面，就要先開示無常，開示痛苦等等，開示業力因果的理論，以這些方式去開示他，讓他能夠隨順，朝向真如的方向去走，現在先隨順，隨順就是順著這個方向，順著這個方向去進行，所以要先去引導他。

　　再過來，「趣向」就比前面更深了，比前面談到的無常、苦、業力、因果等等理論，講的更加深奧的一點點，譬如說唯識宗的見地，補特伽羅無我講獨立實質有成立的補特伽羅並不存在，這個方面的開示，讓他已經「趣向」了，趣向就是還沒有到達，趣向是未來式，是將來要發生，是未來式，所以還沒有到達，但是已經很靠近了。前面是順著那個方向去，之後趣向已經很靠近了，但還沒有到達，已經很靠近了；趣向，就是已經向著它靠近了，但是還沒有到達，已經向著它去了，但是靠近了，還沒有到達。

　　再過來「臨入」，就是已經進入了，這是第叁個，這個時候才告訴他如何去抉擇空性，正式去抉擇空性，這個時候佛陀會開示，所以總結來講佛陀的開示，究竟的目標都是要去抉擇真如、空性。雖然究竟的目標放在這裏，但是有時候在一些佛經裏面，講到的是「隨順」的講，讓他朝著那個方向去；有些佛經裏面是，已經「趣向」了，讓他走上去，已經快到達了；有些佛經裏面是「臨入」了，已經正式去做抉擇了。

　　所以，把佛經的內容，用這叁種情況可以去包括它，根本之處實際上要講的就是要抉擇空性，了解到這一點之後，就可以知道，佛陀的叁藏十二部的典籍，實際上它所要講的是去抉擇空性，以這個方式來一以貫之。所以對佛陀教法的了解，不是用演繹分散開來的方式去了解，而是用歸納、一以貫之的方式來做思惟。一般來講對境是歸納的話，我們內心就不會演繹散開來，對我們內心的收攝集中就非常有幫助了，因此之故，在觀修安止的時候，這種可以當做所緣。

　　第一個段落，安止所緣是能诠的教言叁藏十二典籍，這叁藏十二分教的典籍，非常多啊！可是我現在把這些典籍歸納成爲究竟的目標只有一個，以這個方式來做思惟。

　　其次是所诠的教法，所诠的教法也非常的多種，教法非常多種，譬如說叁界，十二緣起，還有實有法，恒常法，這法很多嘛！或者是色聲香味觸，這些都是所解釋的法；或者是所解釋世俗谛的法方面非常的多，法粗分、細分，這些法那麼多，如果我要把它歸納，用五蘊可以把它做一個歸納；用十二處也可以把它做一個歸納；用十八界也可以把它做一個歸納。

　　所以就所诠的法雖然演繹開來、散開來是非常的多，可是也可以用歸納的方式來做一個思惟，歸納的方式來做思惟的話，雖然所诠的法這麼多，可以把它歸納，已經歸納完這個對境，我如果安住在對這個對境上，我對歸納的對境來思惟的話，當然內心就容易收攝，不會渙散開來。對這個渙散開來，散亂防堵它、防堵散亂，當然就有很大的幫助，所以就有第二種情況了。

　　第二種情況，我們看書本裏面談到的，「或緣蘊等總攝諸法.」或者緣取蘊等等，能夠總攝諸法，首先對于怎麼去總攝諸法，用蘊等等去總攝它，緣取蘊等等來做實修，把它當作安止所緣。「或緣蘊等」，那個等，就是包括五蘊、十二處、十八界，用蘊來做代表，所以叫蘊等等。

　　這裏面能夠去歸納這些諸法的方式，用蘊來歸納，用處來歸納，用界來歸納。五蘊可以歸納一切的有爲法，十二處可以歸納一切的萬法，十八界可以歸納一切的萬法。但是不能說五蘊歸納一切的萬法，因爲五蘊只能歸納有爲法，在恒常法、無爲法的部分，不能夠歸納在五蘊裏面。五蘊雖然是五個，可是五個項目卻能夠包括一切的有爲法的部分。十二處雖然十二項目而已，數目字而言它就十二個而已，可是它卻可以歸納一切的萬法。就十八界而言只有十八項目，這數量上來講是十八個項目了，可是它卻可以包括歸納一切所有的萬法。

　　所以從歸納這個方面來講的話，所緣的對境它是一個歸納的方式，當緣取這種對境的時候，內心也能夠歸納，因此不會渙散開來。所以，在專一安住在一個對境上面，這樣一個思惟就非常有幫助了，可以當做是一個安止的所緣，因爲用這個歸納萬法的方式來實修，專住在上面，心就會收攝、會集中。所以專住在五蘊上面來做觀修，專住在能夠歸納萬法的十二緣起，或者是專住在能夠歸納萬法的十八界，專住來做觀修，來當做是一個專住的所緣，這是可以的，內心就會收攝其中而不會散亂，這個當然能夠做爲安止所緣，這是第二種。

　　有一些人回到家裏的時候，房間裏面佛像也非常多，對這一尊佛像要做一些什麼？對另一尊佛像要頂禮、要供養，還要修一些什麼法？這樣去想的話，心思都完全散開了，如果不要這樣做的話，我們把它歸納起來，全部都是佛，我皈依佛，這樣子能代表一切，這個時候，心是不是收攝起來呢？心就容易收攝，不會散開來。

　　譬如說，我們這個佛堂也是這樣子，佛像很多尊，如果說到了一個佛堂，大殿佛像很多尊，東邊這尊佛像要頂禮、要供養，西邊這尊佛像頂禮、供養，這個時候東看看、西看看、南看看、北看看，心思都完全散開了。要想的很多，要做的很多。如果說心裏面想這全部都是佛，心把它收攝起來，首先肯定這些全部都是佛，凡是一切的佛我都頂禮，這樣的時候我頂禮佛，我皈依佛的話，就代表我頂禮了一切的佛，這個時候內心的思惟就會收攝，而不會散開來。因爲內心想我頂禮佛的話，就是代表我已經頂禮了一切所有的佛，這樣做的話，內心的思惟就會收攝、集中，就不會散開、不會紛亂。

　　一樣的問題就有人也問到了，說得到的灌頂很多，本尊也很多，通常得到灌頂的時候，總是對灌頂有關系的這尊本尊，一天裏面要做供養、要忏罪。這尊本尊要修什麼？那尊本尊要修什麼？那就很多了，這個時候心就會完全散開。

　　如果要濃縮歸納起來怎麼做，就有六座瑜伽的實修方式，得到無上咒乘的灌頂之後修六座瑜伽，念誦本尊的時候，要思惟一切的本尊全部歸納在上面，在六座瑜伽念誦到上師的時候，那時候凡是我得到無上咒乘的灌頂，傳授給我灌頂的這些上師，全部把它歸納在裏面，就是本尊也全部把它歸納在裏面，所以差不多可以說修了六座瑜伽，算是實修了其他的儀軌，不必每一尊，每一個儀軌，一個一個去實修。

　　如果這樣子做的話，心思完全的散開來了，因爲本尊這麼多，而且會想到好像本尊有高有低，然後我修了這個儀軌，又沒有修了那個儀軌，觀想了這尊本尊，又沒有觀想另外一尊本尊，好像本尊有高有低一樣，這個時候心思就七上八下，完全散開。

　　現在爲了要讓心思不會完全散開之故，我們把它集中、歸納起來、一以貫之，以這種方式來進行的話，當然對內心的收攝，就很有幫助了。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第21講》全文閱讀結束。