《廣論奢摩他22》

　　講授: 雪歌仁波切2007-11-30

　　聞法動機

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，無論如何一定要得到所得的果位之中究竟純正圓滿的佛果珍貴寶，就這個方面而言，能得的方便應當是完整無誤前後次第不錯亂的，一切都能夠包含在其中的廣論。

　　我們對廣論來進行聞思，正同聞思廣論的內容一樣，聽聞思惟之後內心得到一個正確的了解，就能夠付諸行動而做觀修，逐漸的證悟就可以産生的。就這個方面而言，我們現在所學習的廣論可以說是成佛的方法，而且正確無誤的方法都包括在裏面的。

　　正講

　　進行到這個段落，安止跟勝觀兩項。現在安止裏面首先基本的大綱談到，要先生起無過失的等持，之後按照次第生起安止。要成就安止，生起無過失的等持這個方面而言，還要系念于所緣之前怎麼做，正在系念于所緣之時怎麼做，後面怎麼做。系念于所緣的時候，前面應該怎麼做講解完畢了。

　　現在是談到了正式要專住在所緣上，怎麼做實修這個部分，進行到這個段落，關于這個部分佛陀開示四種所緣，所緣的對象有四種，這是佛陀開示的。「修次中編說叁種所緣。」但是根據蓮花戒《修次第中篇》裏面又談到了叁種所緣，上一次就講到這個段落。

　　P352L10，十二分教有一個頌文，頌文裏面會講到十二分教個別是什麼項目。十二分教是能诠法，它所诠釋的內容就是後面要談到的五蘊，蘊、處、界等等的內容，是所要解釋的法的內容，所要解釋意義的內容。能诠釋的教典就是十二分教。

　　十二分教是把它演繹開來的說法，就是把它散開來講，十二種類型這麼多。十二種類型裏面就要講到小乘的所诠宗旨是哪一些？大乘的所诠宗旨是哪一些？各自不同。

　　可是我翻譯時，仁波切說他想起來這個頌文了，不過這十二個分教我不是非常熟悉，裏面有一個是經藏；還有一個是唱頌的調子，很好聽的；一個是授記，授記預言；一個是偈頌；一個是贊頌；還有一個是本生傳記；還有一個是方廣；因緣；抉擇；還有一個是希有很奇特的；一共是十二個，我們要看一下中文裏面的翻譯，因爲這十二個項目我不是非常的熟悉。(按：1.長行2.重頌3.孤起4.因緣5.本事6.本生7.未曾有 8.譬喻9.論義10.無問自說11.方廣12.授記)

　　這個十二分教裏面，要講到的是小乘的教法是什麼？大乘的教法是什麼？各自不同，所以它能诠釋的部分就十二種類型各自不同。可是就算有這麼多教言，如果把佛陀所說的這些教言，散開來講十二種類型。十二分教是指十二種類型的教法，十二種類型能诠釋的方式，去說明教法的時候用十二方式去解釋它。

　　「謂十二分教，一切皆是隨順、趣向、臨入真如，」

　　廣大是那麼多，可是如果我把它歸納起來，其實只有歸納成叁種，就是後面的叁種，隨順真如、趣向真如、臨入真如，這叁種類型了。真如是真如性，隨順真如是戒學方面的開示，這是律藏；趣向真如的部分是定學的開示，這是經藏；臨入真如的內容是指慧學的開示，這是對法藏，就這叁個目標。究竟的目標是內心産生慧學，但是整體來講，佛陀的十二分教，所說的一切教法，有一些是講戒學的實修，有一些是講定學的實修，有一些是開示慧學的實修，雖然說是十二種類型的教法開示，不過把它歸納起來就成這叁種。

　　叁種的究竟目標是內心産生慧學，戒學目標是産生定學，定學目標是未來産生慧學，所以叁個項目裏面究竟目標是慧學，就是臨入真如。這叁項就可包括佛陀所說的一切教言，實際上目標都是在最後一項，就是臨入真如，就是證悟空性，證入真如性，爲了這個部分所做的開示，爲了達到這個究竟的目標所做的開示。

　　寂天菩薩就曾經講過了，“一切此諸分支者，能仁悉爲勝慧說。”《緣起贊》裏面至尊仁波切講過，如所有一切的開示，都是爲了緣起之故所做的開示，這意思都是一樣的，這些目標都放在臨入真如。

　　在調整動機的時候，經常會念誦到種敦巴尊者所念誦的一個頌文，這個頌文的意思是講：稀有教言爲叁藏，正士所傳之教誡，噶當黃金之念珠，願能利益虛空之衆生。願能像虛空一樣的衆生這麼多，衆生的數量有多少，它的利益就能有多少。稀有的佛陀之教言就是叁藏，這是純正之士他們所留下來之教誡，這個教誡就是噶當派黃金念珠的傳承，希望這個傳承能夠利益像衆生的數量有多少，它的利益就能夠有多大。

　　這個是在上師講說教法，正行開示之前，在調整動機的時候，都經常念頌的一個偈子，這個偈子的第一句是，稀有教理，稀有的教理是叁藏，稀有奇特的教理，佛陀的教理是叁藏，佛陀、薄伽梵爲了利益所調伏衆心續中之煩惱，把它降伏之故，所開示的方便道路，那是非常稀有，非常善巧，因此把它稱之爲稀有，稀有佛陀的教理就是叁藏典籍。

　　首先所調伏衆內心的煩惱，粗分的部分要把它滅掉，要先教導戒學的實修方式，透過戒學的實修方式，把粗分的的煩惱慢慢的降伏掉，之後內心就進步多了，因爲不會受到粗分煩惱的控製了。這時候內心比較進步了，不會受到粗糙煩惱控製的時候，內心還會被許多比較細分的妄念所控製，心識都在妄念的散亂之中，那怎麼辦呢？這個時候就開始要教導經藏、定學的實修方式，就要講解經藏，透過經藏的實修，內心又慢慢進步了，內心的力量變得很有威力了。

　　因爲不會受到妄念的控製，在不會受到妄念的控製之下，就表示內心的威力已經很強大了，內心的威力強大的話，就是說它能夠去把煩惱滅掉這個部分有能力了。這個時候就要教導他慧學，慧學是如何去證悟真實性、空性，這個慧學方面的開示要教導他，以這個方式去證悟空，能夠把煩惱徹底完全滅掉。所以完全按照次第排好了，這個可以說是非常方便善巧的，因爲完全已經按照次第排好了，所以稱之爲稀有的佛陀教理，這是叁藏的典籍。

　　這裏所談到的，一樣的，「隨順、趣向、臨入真如，」這主要就是叁學的內容包括在裏面，意思就是指佛陀所開示的一切教言，可以歸納在叁學裏面。主要是將弟子內心的煩惱要滅掉的時候，一定是按照次第來的，這個次第佛陀所開示教言的時候，已經順序都排好了，因爲要把內心的煩惱要滅掉，不可能一次，一開始就完全滅掉，不可能！不可能說馬上、立刻、直接把它滅掉，當然不可能，所以首先要按照順序，有這個次第順序存在。

　　佛陀所開示教言的時候，次第都已經排好了，首先戒學的時候，只能夠把煩惱壓伏掉，不能夠把它滅掉，因爲沒有去分析煩惱來源之處是什麼？就是谛執，煩惱的根本、來源是谛執，沒有分析這個部分，也沒有把谛執滅掉，所以這時候是把煩惱暫時壓住而已。

　　之後內心力量強大，要把煩惱根本拔滅的時候，這個要靠般若、慧學的學習，透過慧學的學習，去找到煩惱的根本、來源之處是我執，找到我執之後，怎麼把它滅掉呢？開始慧學的開示、討論。所以教導慧學之後，能夠連根拔滅煩惱障跟所知障，這都是在叁學裏面已經排好這個次第了，所以佛陀祂多麼的方便善巧，祂知道對所調伏衆開示的時候，要把煩惱滅掉，一定要按照次第的，不可能說一下子馬上把煩惱滅掉。所以這個次第佛陀排好了，就是這裏所談到的「隨順、趣向、臨入真如，」就是叁學，所以「總攝一切安住其心。」

　　有一種方式這樣做解釋，就是順真如、向真如、入真如，隨順、趣向、臨入，就是順著、朝向、到達的意思。有一種解釋是，首先順真如的階段是開示無常、苦、空等等四谛的理論，在這個階段四谛理論的學習，這個方面是開示是隨順真如，爲什麼呢？目的是內心産生出離心，同時要了解煩惱的過失，如果已經了解煩惱它是不好的，它是過失的，就能夠好好的持守戒律，這個是隨順真如的階段所做的開示。

　　再過來，朝向真如的時候(趣向真如，就是朝向真如)，這是表示實修已經越來越高了，這個時候要教導調伏衆去辨認煩惱內容，目標是爲了把煩惱暫時壓伏住之故，就要教導粗分無我的實修，無我的開示，所以就講了下宗義裏面所談到的補特伽羅無我。開示了唯識宗、自續宗(派)的法無我，這個部分的開示，做這個部分的實修，如果把這部分的實修學一學的話，就能夠把細分的妄念的渙散這個部分也壓住了，也克服了。

　　「向真如」的意思是朝向它，快到了，已經向著它，面對著它，快到了，快到達了，到了沒有呢？還沒有呢！可是「入真如」就到達了，如果要到達入真如的話，就已經到達真如性，那是應成派所開示的法無我。向真如的意思是很靠近的，看著它了，已經要到達了。但是入的時候，就已經到達了，入于真如，已經到達真如，必需是應成派傳軌裏面所談到的空性的內容，真如性的內容。也有這種開示的方式，這種解釋的。

　　所以這個偈子，我們前面有配合叁藏來做解釋的也有，或者是配合剛剛前面講到的解釋的方式也有，兩種解釋都有的，兩種解釋也沒有違背的。這是第一種。

　　再過去是「或緣蘊等」能夠「總攝諸法，」這個「蘊等」是五蘊能夠集攝有爲法，有爲法都能夠包括在五蘊之中。「諸法」就是有若幹的法，都能夠包括在五蘊裏面。蘊等那個「等」表示還有「處」，還有「界」。有若幹的法，是指他們集攝的方式並不一樣，所以把它稱之爲諸法，諸法是集攝的方式並不一樣的，不同的方式的。

　　就五蘊而言，只能集攝有爲法，不能夠集攝一切的萬法；十二處以及十八界都能夠集攝包括一切的萬法，它們所能夠歸納的情況不太一樣，所以才把它稱之爲諸法，許多許多的法，若幹的法，是指這個意思的。

　　因爲它們集攝的方式不一樣，它們集攝的方式差別在哪裏？集攝法的數量也不同，就要了解一下了，五蘊它只能集攝有爲法，不能夠集攝無爲法，十二處以及十八界能夠集攝萬法，就十二處而言可以包括…

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