..續本文上一頁是什麼？不知道！要了解的話，就要詳細的把它做一個解釋，因此又講了十八界的教法。其中十八界的教法裏面，從眼睛的神識一直到意神識，這六種神識都詳細的做了一個解釋，詳細做了解釋。

　　我們看十二處裏面有一個意處，第六意處。就是所緣六種對境，還有六種

　　所依，這六種所依的第六個所依，就是意處，所以把意處、第六意處，詳細做了一個解釋說明，才講了十八界的教法。簡單這樣子講，十八界的教法裏面，從眼睛的神識到意的神識，加出來的六個，全部歸納在意識之中，簡單來講是這個樣子的。

　　如果有什麼問題，不了解的部分都可以提出來發問。

　　要了解意處就是意根，這是一個同義詞，眼處就是眼根，耳處就是耳根，鼻處就是鼻根，舌處就是舌根，身處就是身根，意處就是意根。所以六根就是所依六根，所要依靠的是六根。在十二處裏面講從眼處到意處，一共六個，這六個處都是所要依靠的部分。同樣的道理，我們講眼根、耳根、鼻根、舌根一直到意根，這六根也是屬于所依，所以叫所依根門。

　　十二處裏面的眼處一直到意處，也是所依的部分。所以根還有處是一個同義詞，所以講眼處到意處，跟講眼根到意根，就是同樣的道理，同義詞嘛！

　　在十八界的裏面，就是把所依靠的那個部分意處，詳細的做一個說明。這句話的意思也是指把所依靠的意根，詳細的做一個解釋說明，這兩個說法是一樣的意思，所以不要錯亂了。

　　還要補充的一點是，能依是六種神識，能依的六種神識就是眼神識、耳神識一直到意神識。我們現在講意根，如果要去辨認意根是什麼？意根就是六種神識，對不對？現在要解釋，把意根做一個解釋清楚，把它說明清楚，去認定到底什麼是意根，如果這樣問的話，請你認定一下、界定一下到底什麼是意根呢？這樣問的話，六種神識都是意根，就是眼耳鼻舌身意，到意的神識，這六個神識都是屬于意根，這我們前面已經解釋過了。

　　但是就六種神識都是意根而言，所以可以依于這六種神識，因爲意根就是被依靠者，透過這個被依靠者，還能夠産生神識啊！所以依賴于六種神識，依于六種神識的任何一種，而産生的心識，也稱之爲意神識，這一點要了解的。

　　或許大家會産生一個疑問，它爲什麼又是能依又是所依呢？從意根來講，它是所依，它是所依靠之處嘛！但是如果要去界定，問說什麼是意根呢？意根就是六種神識，如果它是被依靠的根門，依靠它會産生神識，對不對？所以依于所依的意根，六種神識的任何一種，再産生神識，那個神識就把它稱之爲意神識。

　　譬如眼睛看著桌子上面的茶杯，首先茶杯會出現在什麼地方呢？出現在眼根上面，對不對？在眼根上面出現之後，接下來這個茶杯會出現在哪裏呢？出現在眼神識上面，執茶杯的眼睛的神識，它要依靠在什麼地方呢？它的依靠之處是眼根。所以眼睛看著這個茶杯的時候，當然首先茶杯出現，是出現在眼根上面，因爲出現在眼根上面，透過眼根當作一個依靠之處，所以執取茶杯的眼睛的神識，才會出現。就是說這個茶杯出現在眼神識的裏面了，但是眼睛的神識上面已經出現了茶杯之後，還會出現在哪裏呢？還有啊！第六意識、執取茶杯的第六意神識也會出現的，所以這個茶杯的形象，最後會出現在意神識之中。

　　茶杯的形象，怎麼可以出現在意神識裏面呢？因爲它透過眼睛神識的幫助嘛！對不對？所以是不是有前前後後叁個處所了？茶杯出現的地方，首先出現在眼根的上面，透過眼根的幫助，出現茶杯的形象之後，接下來就能夠出現在眼睛的神識上面，透過眼睛的神識幫助之故，茶杯還能夠出現在第六意識之中啊！第六意神識裏面還能夠出現。

　　靠著眼根的幫助，能夠出現在眼睛的神識上面，靠著眼睛神識的幫助，就能夠出現在第六意神識的上面。所以執取茶杯的第六意神識而言，它的所依靠之處是什麼？所依靠之處就是執取茶杯的眼睛的神識，執取茶杯的眼睛的神識是意根，對不對？眼神識是屬于意根嘛！所以前面講了，依于所依意根而形成的神識，稱之爲意神識，對不對？所以第六意神識它依于意根的幫助而産生。意根是什麼？舉例而言是什麼？就是眼識，眼睛的神識，執取茶杯的這個眼睛的神識，對不對？

　　第六意神識，執取茶杯的意神識産生的時候，它的所依靠之處是什麼？它是不是依靠眼根呢？不是的！它是依靠眼睛的神識，之後才産生執取茶杯的意神識，應該要這樣講的。執取茶杯眼睛的神識，它依靠之處是什麼？它是依靠眼根，是不是這個樣子？所以意神識的依靠之處是眼睛的神識，眼睛的神識依靠之處就是眼根，它有前後前後，有這樣一個關系存在的。

　　執取茶杯的意神識它的所依靠之處是眼睛的神識，眼睛的神識是意根，所以前面定義裏面講的，依于所依意根形成之神識，就把它稱爲意神識，是不是這樣子講？所以問在這個例子裏面，意根是指什麼？意根就是指執取茶杯的眼睛的神識，它是被依靠的處所，依于這個意根之故，才産生意的神識，有這樣一個前後的關系，這樣可以了解吧？

　　把眼睛的神識當做所依靠之處，然後還生出一個神識，就把它稱之爲意神識，第六意神識，因爲它能夠生出神識之故，當然它是意根啦！所以眼睛的神識把它當作是意根，同樣的道理，根據眼睛的神識能夠産生第六意神識之故，所以眼睛的神識當然當作是意根。

　　一樣的道理，靠著耳朵的神識當依靠處，當然也可以産生第六意神識；靠著鼻的神識之故，也可以産生第六意神識。所以眼識、耳識、鼻識、舌識、身識都是屬于被依靠的處所，因爲它是被依靠的處所之故，當然就把它稱之爲意根。

　　第六意神識而言，它不能依靠在色法上，第六意神識，不會依靠色法而産生的，不能夠依靠色法而産生第六意神識，不可能的。我們講依于意神識是依于所依意根而生出，所以把它稱之爲意神識，對不對？所以意神識的所依靠處的意根，就是六種神識，不能是色法，因爲不會說依靠色法而生出一個意神識，不會的。

　　這其中前面的五個神識産生意神識，我們前面解釋過了，就是眼睛的神識、耳朵的神識一直到身體的神識，産生意神識，這前面我們都講過了。可是根據意神識，也可以産生意神識的，因爲前分的意識，前剎那的意識，生出後剎那的意識，後面剎那的意神識，它依靠之處在哪裏？依靠前分、前剎那的意神識，當做它的依靠之處，前分前剎那的意識，就被當做是所依靠處，就是意根。

　　就現在這個第六意神識而言，它的意根是什麼呢？舉例來講，它的意根要說明，說明它的意根是什麼呢？它所依靠的意根是什麼？前分的意神識，前面剎那的意神識，當做它的依靠之處。所以前剎那的第六意神識，也是屬于意根，因爲它生出後分的意神識嘛！所以前面那個意神識，當然也是意根。

　　因此之故，世親在《俱舍論》的根本頌文裏面談到，依于第六(意根)形成故，界的主張有十八。因爲依賴于第六根門意根而形成之故，就主張、就要開示十八種，所以講十八界的教法。

　　大家在學心類學的時候，心類學裏面有談到，心、意、神識，這叁者是同義詞。心王、心、意還有神識，這四個都是同義詞。所以爲什麼講到意，等同于神識，它有原因存在的。因爲眼睛的神識也是意，耳朵的神識也是意，鼻子的神識也是意，舌頭的神識也是意，身體的神識也是意，意的神識也是意。所以爲什麼講到意等同于神識，它是一個同義詞，在心類學裏面有談到嘛。所以意等同于神識，意也等同于心王，這是一個同義詞。

　　所以世親菩薩在《俱舍論》裏面才會談到，依于第六形成之故，他開示了十八界，十八界就是要解釋意根的問題，意根就是六種神識，六種神識都是意，神識跟意是同義詞。但是意識又不一樣了，神識跟意識又不相同了，意識是第六意識，因爲是依于意所形成之心識嘛！所以稱之爲意識，意識就指第六個了。

　　神識不是第六個，如果講神識的話不是說只有第六個嘛！神識跟意是同義詞，但是如果意跟意識就不一樣了，意識的話只有指第六意識，神識不是只有第六啊！

　　講意識、第六意識的原因，是因爲第六意識不會靠色法而産生，因爲前面的眼識、眼睛的神識，靠的是眼根；耳朵的神識，靠的是耳根，眼耳鼻舌身，這個是色法，由這五個色法所形成的神識，那是五種根門識、五個根門識。

　　但是意識從何而來呢？意識不能靠前面的色法，它只能靠意而産生，靠第六個意所産生的神識，就稱之爲第六意識，因爲它是靠第六個意，眼耳鼻舌身意，靠第六個意而産生。前面的五個神識，是因爲它靠五個根門而産生，所以稱之爲根門的神識，五個根門的神識。如果是靠意而産生的話，就稱之爲第六意識，應該是第六個，所以講神識跟意識、或者是意不相同，意的話跟神識是同義詞，但是意跟意識又不相同。

　　現在這個段落向大家來說明，五蘊、十二處、十八界，一項一項來做說明，原因是因爲如果能夠把這些內容做一個了解，才能夠了解爲什麼五蘊它是如何能夠集攝有爲法，十二處它是如何集攝一切萬法，十八界它是如何集攝一切萬法，才能夠有所了解。如果有所了解，才能夠進行思惟五蘊去集攝有爲法的情形，這種集攝的情況才能夠進行思惟。

　　而且了解之後，才能夠去思惟。十二處是如何去集攝一切的萬法，而且也能夠思惟十八界如何集攝一切的萬法，因爲內心去思惟有爲法的時候，不會千頭萬緒，有爲法那麼多千頭萬緒，有爲法全部散開來千頭萬緒，心思都完全散開，所以現在對境本身已經把它濃縮了，已經可以把它歸納濃縮了。所以現在也不會散開，也會歸納濃縮，心就能夠集中在一起，就能夠專注而集中，這是因爲對境已經濃縮、包括、集攝的緣故，所以心續本身也會收攝，也容易集中。

　　在收攝內心這個方面，當然有很多的幫助了，所以在五蘊能夠集攝有爲法的情況，好好思惟，心自然就會集合起來，不會散開會收攝，當然在成就等持上，就很有幫助。所以思惟一下五蘊包括有爲法的情形，思惟十二處包括萬法的情形，思惟十八界能夠包括萬法的情形，把這個集攝的情形，好好的思惟一下，當然心思就集中起來，就集攝了，所以在成就等持上面，就非常有幫助了。

　　我們課本裏面談到，352頁倒數第叁行，「或緣蘊等總攝諸法」這句話的意思是把它當作是安止的所緣，不要向那邊去想那些萬法，不是想外面的那些法，而是想它是如何集攝？怎麼樣子集攝？把這個集攝的情形，專注在集攝情形上面，好好思惟，心識就收攝起來了，所以把它當作是修安止時的所緣。

　　第二個所緣對象這裏談到了「或緣蘊等總攝諸法」，這個是講對象本身具有集攝的能力，具有這種總攝能力的對象，我緣取它之後，心也能夠達到集攝的效果。譬如說有一些法，並沒有集攝能力，沒有集攝能力的法，譬如說瓶子、柱子，它沒有集攝其它法的功能，可是五蘊、十二處、十八界卻有集攝其它法的功能。因爲它具有這種能力之故，把它當作一個有法、當作一個對境，我的心緣取它，安放在它上面的時候，心系念于這種所緣對境的時候，心也集攝了，會有這種利益，有這個幫助的，所以把它當作是所緣對象，這是一種。

　　再過來，讓我們産生強烈信心的對象，對我們內心的收攝，也有幫助，我們對他有虔誠信心的這種對象，我們可以運用這種對象，來成就安止，這種情況也有的。課本裏面所談到的「或于見聞諸佛聖像安住其心。」這個是令我産生強烈信心的這樣一個對象，會把我內心的妄念、散亂這些全部收攝起來，因此在安止方面，也會有很大的幫助，因爲我的心神全部放在那裏，讓我産生一個強烈的信心，所以我的精神全部放在對象上面，心當然就收攝起來。

　　譬如整天讀一讀密勒日巴的傳記，讀完之後，在一天兩天叁天裏面內心所想的全部都是密勒日巴，自己的精神全部專注在密勒日巴身上，因爲對他的信心非常強烈，有這個情況，就是我産生強烈信心的這種對境。或者是讓我産生強烈清淨心的這種對境，他也有一種能力、他有一種作用力，就是讓我的精神能夠收攝、能夠集中，也有這種作用力存在的，所以運用這種對境，也可以來成就安止。這就是我們課文裏面談到的「或于見聞諸佛聖像安住其心」。

　　之後談到「其于蘊等住心之法，謂先了知一切有爲五蘊所攝，次于五蘊漸攝有爲，即緣五蘊任持其心。」任持其心，專住其心的意思，這個是表示，前面談到的還不是非常明白清楚，前面談到「或緣蘊等總攝諸法」就這個前面介紹了，不是很明白的講解，就第二項的部分，所以現在至尊仁波切又把它再做一個明白的解釋，就是五蘊去總攝諸法、去總攝有爲法是什麼樣子？「蘊等住心之法」，是什麼樣子來實修的呢？當然就要先了解一下，這個五蘊進行集攝有爲法，它怎麼個集攝？這個要先了解，了解之後再做思惟，心思就不會散亂、不會散開了。

　　已經了解之後進行思惟它總攝的情況，總攝完畢之後，心專住在五蘊上，緣取而專住，這個時候當然心思不會妄念、渙散、分散了，這個時候把能集攝者，緣取能集攝者，做爲所緣的對象之後來專住、安住在上面。

　　所以就對境而言，具有總攝的能力，不必去思惟對境它總攝了哪些法，這個應該是還沒有緣取對境之前，前面要先了解的，所以「謂先了知一切有爲五蘊所攝」嘛，這個要先學習、先了解一下五蘊集攝一切有爲法的情形，這個先了解一下。

　　了解完畢了之後，思惟五蘊去總攝一切有爲法的情形，一切有爲法的情形已經總攝完畢了之後，心應該是專住在總攝者，就是五蘊，所以緣取五蘊之後，心專一的安放在上面。

　　我們的心首先是緣取一切的有爲法，這時候是散亂妄念很多，有爲法全部可以歸納在五蘊裏面，對不對？所以把緣取有爲法這些千頭萬端之心續，全部放到緣取五蘊之心裏面去，因爲五蘊可以包括一切的有爲法，不是嗎？等于是心思完全聚攏起來，完全收攝起來，千頭萬緒這些散亂之心，全部放在緣取五蘊之心上面，心就收攝了嘛！所以把一切的有爲法，千頭萬緒集攝在五蘊的情況，要先做一個了解，之後再去思惟它集攝的情形，集攝完畢之後，能集攝的是五蘊，心就專住在五蘊之上，緣取而一心專住，緣取五蘊之後，「任持其心」是心專住于所緣五蘊上面。

　　舉個例子而言，如果第一個銀行放一點點錢，第二個銀行放一點點錢，第叁個銀行放一點點錢，第四個銀行放一點點錢，要算一算自己有多少錢的時候，就非常辛苦了，因爲每個銀行都要想一想。或者說跟這個人借一點錢，跟那個人借一點錢，跟第叁個人借一點錢，要想一想我到底欠了多少債務，喔！很麻煩，因爲要想很多人。現在把所有錢放在一個銀行裏面，那不是很容易了解嗎？因爲所有錢就放在一個地方嘛！這樣是不是心就集攝過來，是不是這個樣子？

《菩提道次第廣論 奢摩他 第22講》全文閱讀結束。