《廣論奢摩他23》
講授: 雪歌仁波切2007-12-07
352頁，上次所講的段落是《修次第中編》開示叁種所緣對象的類型，第一種是從能诠的角度來講，第二種是從所诠的角度來講，第叁種是從能夠引發信心的角度來講，由此把它列爲所緣的對象，是從這些不同的角度來安立的。
所緣的對象不同，造成我們的心能不能安住的功效，應該也有所差別，也不太一樣的。心所要緣取的對境如果不相同，也許也會導致我們的心容易安住或容易散亂呢！應當有不同的效果。
譬如佛像鑄得很沈穩、很莊重的時候，心好像容易壓伏、容易安住，如果輕飄飄好像很容易拿走的感覺，心要緣取就好像不是很穩定，好像容易散亂。如果就能诠的角度來看，叁藏十二部或是八萬四千法門，當然非常的多、無量無邊。但是現在不要把它演繹開來，以收攝濃縮的方式來講，叁藏典籍的根本之處，以《慧論》(增上慧學)，應該是以《慧學》、《對法藏》爲主，其他者爲輔，這個部分容易達成我們的心不散亂、容易安住，容易達成效果。
從能诠的角度來講，輪回、涅槃的法當然非常的多，一切濃縮起來，可以用五蘊、十二處、十八界包括。就歸納的方式而言，從它能夠歸納的道理這方面來思惟，心也容易收攝，在這方面也就很有幫助了。
其次，從我們産生信心的對象來講，譬如佛像，任何能夠引發我們信心的佛像都可以。有些人對阿彌佗佛信心強烈，有些人對文殊菩薩信心比較大，有些人喜歡觀世音菩薩，對觀世音菩薩有信心，有些人對地藏菩薩有信心，有人對世尊有信心，有些人對至尊仁波切有信心，有些對密勒日巴有信心，任何的對境只要能夠引發自己信心的對境，心專注在上面好像很容易安住，因爲祂引發我強烈的信心，可見所緣的對象不同，造成的效果不太一樣，所以就講了叁種不同類型的所緣對象。
前面所談的叁種類型，比較困難的項目，應該是緣取五蘊這個項目(352頁倒數第叁行)，其于蘊等住心之法，謂先了知一切有爲五蘊所攝，次于五蘊漸攝有爲，即緣五蘊任持其心。因爲五蘊這個部分應該是比較困難，因此又進一步說明。「其于蘊等」，這個「等」字又包括什麼呢？那就要了解一下了。
五蘊可以收攝許多的法，「蘊等」就表示還有其他者，也有這種功效呢！可以歸納一切法，即蘊也可以歸納法，處也可以歸納法，亦即這個部份比較困難，所以要再進一步做說明。
五蘊可以包括有爲法，即謂先了知一切有爲五蘊所攝，有爲法可以包括在五蘊的情況，大家不要産生誤解，一般談到五蘊，經常談到施設基五蘊，這是指補特伽羅的施設基爲五蘊，此時談到的五蘊是補特伽羅心續所攝的五蘊等等。這裏談到有爲法包括在五蘊的意思，就不是只有施設基這個五蘊而已，指的是一般談到的色、受、想、行、識五蘊，這跟所談補特伽羅心續所攝的五蘊，有一點點差別了。
補特伽羅心續所攝的五蘊是一個很小的範圍，但這裏談到一般的五蘊範圍就大得不得了，所以這裏談到一般的五蘊可以包括一切的有爲法。譬如就補特伽羅心續所攝的五蘊，補特伽羅心續所攝的色蘊只有身體一個項目而已，但是如果我們講一般五蘊的色蘊，山河大地色法都是色蘊。所以談到施設基五蘊，或近取的五蘊(近取蘊)跟這裏談到的一般五蘊，大小範圍差別非常的大，一般的五蘊是一個很大的範圍，所以當然能夠把有爲法包括在裏面，不要把它等同于一般補特伽羅的施設基的五蘊或是近取的五蘊，跟這裏談的一般五蘊不太一樣，有點差別。
五蘊包括有爲法，謂先了知一切有爲五蘊所攝，然後對五蘊漸漸攝有爲法的部份，即緣取五蘊任持其心。有爲法可以歸納在五蘊裏面，五蘊包括有爲法，但沒有包括無爲法，這部份要先了解學習。即要先了解五蘊中有爲法被包括的情況，這要學習才能了解的。
要先了知有爲法所攝的部份，是應該要先去界定什麼是五蘊，即五蘊、十二處、十八界等等，要先了解清楚，要如何了解呢？從色法到相智之間的萬法，這是從中轉(第二)*輪來解釋的，中轉*輪開示萬法是由色法到相智之間的一切法，萬法共有108大項，其中遍煩惱的部分有53大項，淨治(煩惱)部分共有55個項目，加起來共有108種，這108個項目可以包括一切的萬法(由色法到相智都包括在這裏)。
其中屬于有爲法的部份有多少？這個要進一步區分有爲法和無爲法，把萬法裏有爲法的部份做一個區分，又是如何歸納在五蘊裏？這要好好做一個了解，這整個方面的學習，就是這裏所講，謂先了知一切有爲五蘊所攝，次于五蘊漸攝有爲，即緣五蘊任持其心。是指這個意思，因此怎麼歸納的要好好的了解，這樣來做學習，總之這裏所講的意思是指，如中轉*輪所講萬法是指由色法至相智之間的法全部歸納在萬法，其中有爲法到底有多少？無爲法有多少？所以要先把有爲法、無爲法區分清楚，區分出來的有爲法是怎麼歸納在五蘊裏，又要學習又要了解。
現在五蘊已經歸納了有爲法，把已經歸納形成的五蘊再思惟，平常如果我們的心去思惟萬法，當然心是完全散開，但假設對境已經歸納濃縮的，當我們的心放在對境的時候，心也能夠達到歸納濃縮的效果，所以心去思惟對境的時候，這個對境是已經濃縮過的對境，因爲已經把有爲法歸納在五蘊裏，因此對境是已經濃縮的，而對境和有境是相依賴，如果對境是散開一切萬法的話，那思惟萬法的內心本身當然也是散開。
如果對境已經由有爲法歸納成五蘊的話，對境已經是歸納後的結果，因此心去思惟五蘊的時候，心也達成歸納收攝的效果，心完全散開的散亂也能夠避開，能夠達到思緒集中濃縮的效果。這是由對境的效用影響到內心本身，因爲對境、有境互相依賴，所以假設對境已經濃縮，有境也會達成濃縮收攝的效果，因此五蘊漸攝有爲，即緣五蘊任持其心，這時候緣取五蘊，一心系念在五蘊，維持在上面，心也會達到收攝的效果。
例如，廣論的大綱可以包括廣論所有的意義，就算是大綱裏的根本大綱又有許多分支的大綱，所以根本大綱又可以包括分支的大綱，散開來可以開演出廣論所有的意義，因爲廣論的意義這麼大，所以當我們內心去思惟廣論的意義的時候，心就完全散開。
如果把它的意義聚融在根本大綱裏(大綱會發揮聚融的效果)，當我的心放在大綱的時候，心也達到聚融的效果，這是因爲對境本身是一個濃縮聚融的對境，那會造成心容易收攝、凝結在一起的效果。
如果今天要講廣論的意義不依靠大綱的話，這麼廣大(漫天蓋地)的意義是說不出口的。但是如果從大綱去思惟，可以掌握到關鍵，因爲大綱可以含攝所有意義，亦即大綱可以得到聚融的效果，所以當我的心放在大綱的上面，心也達到收攝聚融的效果，此即對境本身可以發揮一些影響。
至尊仁波切開示譬如觀擇而修，能生觀慧。對境能夠幫助有境原因何在？譬如觀擇而修，能生觀慧。如是攝略而修，亦引生勝叁摩地(殊勝的等持)。觀擇而修是指心續思惟很多，一一的去作抉擇、分析，就會引發很多勝慧、聰明的能力，思惟很多，個別個別分開的了解很清楚，此時是指個別個別散開去思惟。
現在不用這種方式，假設對境是已經歸納凝聚的對境，我的心放在上面，那心也會凝聚，心凝聚之後就會引發殊勝的等持。這時候不須要內心的思惟分析很多，我是要緣取一個已經凝聚的對境，安住在上面，那我的心也會凝聚，會有很大的幫助。攝心所緣是攝心緣取已經凝聚過後的對境，(「而不流散」)心就不會散亂散開來，就是有這個幫助，此即《對法論》的教授，這是《對法論》實修的方式、教誡。
如是亦應了知界處攝一切法，跟前面的道理一樣也應該了解，十八界和十二處能攝一切的法，前面談到五蘊只攝有爲法，可是十二處、十八界就不是只有包括有爲法，就前面所談到的色法到相智一切萬法全部包括在十二處、十八界裏，這個亦應了知，也是跟前面談到的一樣，這個也要去學習也要了解十二處、十八界怎麼歸納的。已經歸納形成的部份，界和處，心漸攝于彼任持其心，心完全緣取對象放在上面，然後不斷的維系在上面，心也收攝了，這樣的一種觀修方式。這個部份要解釋的(倒數第叁行)，其于蘊等住心之法，「等」就是包括處、界。所以後面要把界和處的情況做一個說明，就是要說明前面「等」字的意思。
接下來說明四種所緣必要性何在？分類成不同類型的原因，就是它一定有各自不同的必要性，不同的必要性何在？首先，淨行所緣的必要性何在？又，淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝叁摩地(殊勝的等持)，故是殊勝所緣。是一種非常特別殊勝所緣的對象。
靠著淨行所緣實修的必要性，是能夠把貪念之心等等去除掉，因爲貪念之心等等的幹擾去除掉之故，得到等持當然就很容易了，即這個方面有一個特別的特性，殊勝的所緣。例如修不淨觀，能夠把內心貪念之心減弱，貪念之心遮除、破除掉。假設貪念之心力量強大，當然造成安止一定是非常困難的，因爲安止的意思就是心要有住分，所以首先心要沈澱下來，進入到自己的內心之中，內心要發揮一個力量，讓心很穩定安住下來。
首先內心的妄念粗糙的晃動、妄念、散亂這些都要先排除，然後心才可以沈澱下來，進入自己的內心，好好的穩定下來，慢慢才有可能形成安止。假設貪心的力量很強大，心要甯靜、沈澱，好好的穩定下來，根本不可能，因爲貪念之心力量強大的話，心都在動亂之中，這是貪心的毛病所造成。故修不淨觀，很容易把貪心排除掉，貪心排除之後，要修等持，心要很甯靜穩定下來當然就很容易達成。
這裏是以貪心爲例，其他也都是如此配合，瞋恨之心強烈，愚癡之心強烈、傲慢之心強烈、忌妒之心強烈等等，也是運用淨行所緣的…
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