《广论奢摩他23》
讲授: 雪歌仁波切2007-12-07
352页，上次所讲的段落是《修次第中编》开示三种所缘对象的类型，第一种是从能诠的角度来讲，第二种是从所诠的角度来讲，第三种是从能够引发信心的角度来讲，由此把它列为所缘的对象，是从这些不同的角度来安立的。
所缘的对象不同，造成我们的心能不能安住的功效，应该也有所差别，也不太一样的。心所要缘取的对境如果不相同，也许也会导致我们的心容易安住或容易散乱呢！应当有不同的效果。
譬如佛像铸得很沉稳、很庄重的时候，心好像容易压伏、容易安住，如果轻飘飘好像很容易拿走的感觉，心要缘取就好像不是很稳定，好像容易散乱。如果就能诠的角度来看，三藏十二部或是八万四千法门，当然非常的多、无量无边。但是现在不要把它演绎开来，以收摄浓缩的方式来讲，三藏典籍的根本之处，以《慧论》(增上慧学)，应该是以《慧学》、《对法藏》为主，其他者为辅，这个部分容易达成我们的心不散乱、容易安住，容易达成效果。
从能诠的角度来讲，轮回、涅槃的法当然非常的多，一切浓缩起来，可以用五蕴、十二处、十八界包括。就归纳的方式而言，从它能够归纳的道理这方面来思惟，心也容易收摄，在这方面也就很有帮助了。
其次，从我们产生信心的对象来讲，譬如佛像，任何能够引发我们信心的佛像都可以。有些人对阿弥佗佛信心强烈，有些人对文殊菩萨信心比较大，有些人喜欢观世音菩萨，对观世音菩萨有信心，有些人对地藏菩萨有信心，有人对世尊有信心，有些人对至尊仁波切有信心，有些对密勒日巴有信心，任何的对境只要能够引发自己信心的对境，心专注在上面好像很容易安住，因为祂引发我强烈的信心，可见所缘的对象不同，造成的效果不太一样，所以就讲了三种不同类型的所缘对象。
前面所谈的三种类型，比较困难的项目，应该是缘取五蕴这个项目(352页倒数第三行)，其于蕴等住心之法，谓先了知一切有为五蕴所摄，次于五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持其心。因为五蕴这个部分应该是比较困难，因此又进一步说明。「其于蕴等」，这个「等」字又包括什么呢？那就要了解一下了。
五蕴可以收摄许多的法，「蕴等」就表示还有其他者，也有这种功效呢！可以归纳一切法，即蕴也可以归纳法，处也可以归纳法，亦即这个部份比较困难，所以要再进一步做说明。
五蕴可以包括有为法，即谓先了知一切有为五蕴所摄，有为法可以包括在五蕴的情况，大家不要产生误解，一般谈到五蕴，经常谈到施设基五蕴，这是指补特伽罗的施设基为五蕴，此时谈到的五蕴是补特伽罗心续所摄的五蕴等等。这里谈到有为法包括在五蕴的意思，就不是只有施设基这个五蕴而已，指的是一般谈到的色、受、想、行、识五蕴，这跟所谈补特伽罗心续所摄的五蕴，有一点点差别了。
补特伽罗心续所摄的五蕴是一个很小的范围，但这里谈到一般的五蕴范围就大得不得了，所以这里谈到一般的五蕴可以包括一切的有为法。譬如就补特伽罗心续所摄的五蕴，补特伽罗心续所摄的色蕴只有身体一个项目而已，但是如果我们讲一般五蕴的色蕴，山河大地色法都是色蕴。所以谈到施设基五蕴，或近取的五蕴(近取蕴)跟这里谈到的一般五蕴，大小范围差别非常的大，一般的五蕴是一个很大的范围，所以当然能够把有为法包括在里面，不要把它等同于一般补特伽罗的施设基的五蕴或是近取的五蕴，跟这里谈的一般五蕴不太一样，有点差别。
五蕴包括有为法，谓先了知一切有为五蕴所摄，然后对五蕴渐渐摄有为法的部份，即缘取五蕴任持其心。有为法可以归纳在五蕴里面，五蕴包括有为法，但没有包括无为法，这部份要先了解学习。即要先了解五蕴中有为法被包括的情况，这要学习才能了解的。
要先了知有为法所摄的部份，是应该要先去界定什么是五蕴，即五蕴、十二处、十八界等等，要先了解清楚，要如何了解呢？从色法到相智之间的万法，这是从中转(第二)*轮来解释的，中转*轮开示万法是由色法到相智之间的一切法，万法共有108大项，其中遍烦恼的部分有53大项，净治(烦恼)部分共有55个项目，加起来共有108种，这108个项目可以包括一切的万法(由色法到相智都包括在这里)。
其中属于有为法的部份有多少？这个要进一步区分有为法和无为法，把万法里有为法的部份做一个区分，又是如何归纳在五蕴里？这要好好做一个了解，这整个方面的学习，就是这里所讲，谓先了知一切有为五蕴所摄，次于五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持其心。是指这个意思，因此怎么归纳的要好好的了解，这样来做学习，总之这里所讲的意思是指，如中转*轮所讲万法是指由色法至相智之间的法全部归纳在万法，其中有为法到底有多少？无为法有多少？所以要先把有为法、无为法区分清楚，区分出来的有为法是怎么归纳在五蕴里，又要学习又要了解。
现在五蕴已经归纳了有为法，把已经归纳形成的五蕴再思惟，平常如果我们的心去思惟万法，当然心是完全散开，但假设对境已经归纳浓缩的，当我们的心放在对境的时候，心也能够达到归纳浓缩的效果，所以心去思惟对境的时候，这个对境是已经浓缩过的对境，因为已经把有为法归纳在五蕴里，因此对境是已经浓缩的，而对境和有境是相依赖，如果对境是散开一切万法的话，那思惟万法的内心本身当然也是散开。
如果对境已经由有为法归纳成五蕴的话，对境已经是归纳后的结果，因此心去思惟五蕴的时候，心也达成归纳收摄的效果，心完全散开的散乱也能够避开，能够达到思绪集中浓缩的效果。这是由对境的效用影响到内心本身，因为对境、有境互相依赖，所以假设对境已经浓缩，有境也会达成浓缩收摄的效果，因此五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持其心，这时候缘取五蕴，一心系念在五蕴，维持在上面，心也会达到收摄的效果。
例如，广论的大纲可以包括广论所有的意义，就算是大纲里的根本大纲又有许多分支的大纲，所以根本大纲又可以包括分支的大纲，散开来可以开演出广论所有的意义，因为广论的意义这么大，所以当我们内心去思惟广论的意义的时候，心就完全散开。
如果把它的意义聚融在根本大纲里(大纲会发挥聚融的效果)，当我的心放在大纲的时候，心也达到聚融的效果，这是因为对境本身是一个浓缩聚融的对境，那会造成心容易收摄、凝结在一起的效果。
如果今天要讲广论的意义不依靠大纲的话，这么广大(漫天盖地)的意义是说不出口的。但是如果从大纲去思惟，可以掌握到关键，因为大纲可以含摄所有意义，亦即大纲可以得到聚融的效果，所以当我的心放在大纲的上面，心也达到收摄聚融的效果，此即对境本身可以发挥一些影响。
至尊仁波切开示譬如观择而修，能生观慧。对境能够帮助有境原因何在？譬如观择而修，能生观慧。如是摄略而修，亦引生胜三摩地(殊胜的等持)。观择而修是指心续思惟很多，一一的去作抉择、分析，就会引发很多胜慧、聪明的能力，思惟很多，个别个别分开的了解很清楚，此时是指个别个别散开去思惟。
现在不用这种方式，假设对境是已经归纳凝聚的对境，我的心放在上面，那心也会凝聚，心凝聚之后就会引发殊胜的等持。这时候不须要内心的思惟分析很多，我是要缘取一个已经凝聚的对境，安住在上面，那我的心也会凝聚，会有很大的帮助。摄心所缘是摄心缘取已经凝聚过后的对境，(「而不流散」)心就不会散乱散开来，就是有这个帮助，此即《对法论》的教授，这是《对法论》实修的方式、教诫。
如是亦应了知界处摄一切法，跟前面的道理一样也应该了解，十八界和十二处能摄一切的法，前面谈到五蕴只摄有为法，可是十二处、十八界就不是只有包括有为法，就前面所谈到的色法到相智一切万法全部包括在十二处、十八界里，这个亦应了知，也是跟前面谈到的一样，这个也要去学习也要了解十二处、十八界怎么归纳的。已经归纳形成的部份，界和处，心渐摄于彼任持其心，心完全缘取对象放在上面，然后不断的维系在上面，心也收摄了，这样的一种观修方式。这个部份要解释的(倒数第三行)，其于蕴等住心之法，「等」就是包括处、界。所以后面要把界和处的情况做一个说明，就是要说明前面「等」字的意思。
接下来说明四种所缘必要性何在？分类成不同类型的原因，就是它一定有各自不同的必要性，不同的必要性何在？首先，净行所缘的必要性何在？又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地(殊胜的等持)，故是殊胜所缘。是一种非常特别殊胜所缘的对象。
靠着净行所缘实修的必要性，是能够把贪念之心等等去除掉，因为贪念之心等等的干扰去除掉之故，得到等持当然就很容易了，即这个方面有一个特别的特性，殊胜的所缘。例如修不净观，能够把内心贪念之心减弱，贪念之心遮除、破除掉。假设贪念之心力量强大，当然造成安止一定是非常困难的，因为安止的意思就是心要有住分，所以首先心要沉淀下来，进入到自己的内心之中，内心要发挥一个力量，让心很稳定安住下来。
首先内心的妄念粗糙的晃动、妄念、散乱这些都要先排除，然后心才可以沉淀下来，进入自己的内心，好好的稳定下来，慢慢才有可能形成安止。假设贪心的力量很强大，心要宁静、沉淀，好好的稳定下来，根本不可能，因为贪念之心力量强大的话，心都在动乱之中，这是贪心的毛病所造成。故修不净观，很容易把贪心排除掉，贪心排除之后，要修等持，心要很宁静稳定下来当然就很容易达成。
这里是以贪心为例，其他也都是如此配合，瞋恨之心强烈，愚痴之心强烈、傲慢之心强烈、忌妒之心强烈等等，也是运用净行所缘的…
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