..续本文上一页方式实修，把这些动荡不安的心排除，然后心稳定下来，要产生等持就容易多了，这是净行所缘的必要性。在这方面它是一个很特别所缘对象，这是讲它的必要性。

　　其次是善巧所缘。善巧所缘，是能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毗婆舍那(胜观)，故是极善奢摩他(安止)所缘。这是非常善好安止的所缘对象，就善巧所缘是安止当中最好的，因为学安止的目的，当然最后是要产生胜观。如果缘取善巧所缘如补特伽罗无我等等，缘取这个部分来修安止，好好的实修，后面要引发毗婆舍那(胜观)就很容易、会有特别的帮助，就这个方面而言是一个很特别、非常好的安止所缘的对象。

　　净惑所缘，能总对治一切烦恼，故义极大。净烦恼所缘，世间道清净烦恼，出世间道清净烦恼。二种类型中，世间道净治烦恼，是要思惟欲界粗糙，初静虑天寂静，然后初静虑天粗糙，二静虑天寂静，就轮回的世间而言，下界粗劣，上界甚好，这样观修的话第一个会把世间的烦恼，现前的部分完全灭掉(消除掉)，这种方式的实修就是世间道净惑所缘的观修方式。

　　出世间道的净惑所缘，初地以上才有，因为得到见道位之后才能够达成，资粮道、加行道都没有，小乘、大乘都是如此，见道位之后才有，见道位时后遍计的烦恼才能够形成对治，修道位的时候俱生烦恼的对治才能够形成，所以要见道位之上才有的，这种观修的方式是总体对治一切的烦恼，在这方面就有最大的效果，非常有必要性的。

　　可能大家有这么一个问题，前面谈到补特伽罗无我观修，是属于善巧所缘。后面净烦恼的所缘，不是又包括了吗？恐怕前前后后不太一样。因为前面讲的是补特伽罗无我的观修，如果是补特伽罗无我观修的话，资粮道有、加行道也有，但是后面讲净惑所缘的时候，就我执的对治而言，能够去对付我执，见道位才能够产生。就我执而言，遍计的部份，它的对治的力量要见道位才形成，俱生的部份，对治的力量要到修道位才能够形成，所以见道位之前都没办法去对付我执。可是就算没有得到见道位，前面资粮道、加行道也可缘取补特伽罗无我观修，但是要对付我执、要有力量把它打败，恐怕要见道位才会有，因此这二者就不太一样了。

　　得到见道位的时候，才能够断除遍计的部份，才具有威力。那先要了解什么是遍计的烦恼，就烦恼而言是指得到解脱方面的障碍，在获得解脱这方面形成的障碍称为遍计烦恼(对四谛取舍不了解、愚昧无知)。遍计烦恼要怎么断掉呢？即苦谛见道所应断、集谛见道所应断、灭谛见道所应断、道谛见道所应断，这些都是属于烦恼，要把它灭掉，要如何灭掉呢？要观修四谛，不只是观修还要现证，已经现证后再继续观修就有威力，把对四谛取舍愚昧无知这部份排除、消灭掉，这都是指出世间净惑所缘。

　　出世间净惑所缘，谈到四谛无常等十六行相的观修方式(352页倒数第6行)，第二所缘，第一种是世间净惑所缘，第二种是出世间净惑所缘。出世间净惑所缘就是四谛中无常等十六行相的观修，出世间的净惑所缘是得到见道位以后才有。

　　世间道净惑所缘要思惟欲界是不好的，上二界是好的(初静虑天是好的、二静虑天是好的)，这样再三思惟的话，会成为整体欲界烦恼总体的对治，因为是思惟整个欲界都不好，上界比较好，这样思惟当然会变成欲界烦恼整体的对治。所以这个部分跟前面善巧所缘的必要性不相同，跟净行所缘的必要性也都完全不相同。

　　如果就出世间道净惑所缘而言，观修四谛十六行相也会变成整体遍计烦恼的对治，因此就不像净行所缘对治某一个烦恼，或善巧所缘去专心善巧某一部份，都不是这个样子，必要性完全不一样，所以就净惑所缘它会成为一个总体烦恼的对治，在这方面是它的必要性，所以词句里才会谈到(353页第三行)净惑所缘，能总对治一切烦恼，这是指能够从总体方面去对治烦恼。譬如世间道的净惑所缘，会变成总体欲界烦恼的对治，如果是出世间道净惑所缘，会变成总体遍计烦恼的对治，亦即总体去对治总体的烦恼。

　　这个段落是再做一个归纳说明，因为至尊仁波切在前面详细的说明，这里简略再做一个归纳说明，所以这里谈到，又，净行所缘，这个「又」是指前面已经把每一项都已经解释说明完毕了，又再做一个说明补充归纳的解释，净行所缘、善巧所缘、净惑所缘是为了什么目的？它的必要性何在？再一项一项又做了说明。

　　徧满(周徧)所缘，离前所缘非更别有，徧满所缘就是在三者之前，净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，周徧在这三种所缘里面，把这三种所缘整体再做一个解释，三种所缘里面能缘取的有境应该是什么样子？所缘取的对境应该是什么样子？然后会达到什么效果？这方面整体来做一个解释，这种整体方面的解释就是徧满所缘。

　　至尊仁波切在徧满所缘讲了三个大纲，即能缘取的有境是什么性质？所缘的对象又是什么性质？然后要达到什么样的效果？这些都是在徧满所缘所讲的，所以徧满所缘并没有特别指出某一个对境，然后我去缘取它，不讨论这个。它只是总体来讲有境是如何来进行？对境又是什么子？然后发挥什么效果？并没有个别指出哪一个对境，缘取它来实修，徧满所缘不是指这个意思，因此才说徧满所缘，离前所缘非更别有，「离前」就是前面三个所缘，净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，所以徧满所缘是这三个所缘总体做讨论，不是离开这三种所缘之外还有其他者。

　　「故」是指前面三种所缘都有它的必要性，前面已经讲了这个所缘有它的必要性，那个所缘有它的必要性，这些具有各自必要性的所缘，了解了之后因此之故，即前面已经讲了各各所缘都有其必要性，所以怎么样，因此之故，故当依殊胜奢摩他所缘修三摩地，依殊胜的安止所缘来修等持的意思，这是因为前面谈到每一种所缘都有各自的必要性存在，因此之故，就应当缘取这些有它的必要性的所缘对境，然后来好好修安止，以这个方式来成就等持，应该要这样做，意思就是指没有必要性的那些所缘，缘取它来修安止没有用处。

　　有缘块石草木等物而修定者，自显未达妙三摩地所缘建立(理论)。这是不懂修等持的理论，修等持的时候所缘对象是什么？这方面的理论都不懂，不是很善巧。对于具足必要性的对象当作所缘、而作实修应该要这样做的，故当依殊胜奢摩他所缘修三摩地，但是这些具有必要性的所缘对象也有前后次第的情形存在。

　　首先，就内心的烦恼而言，从前辈子持续过来的烦恼，有一些已经串习形成，力量比较强的烦恼，譬如贪念心比较严重；傲慢心较严重；瞋恨心较严重；嫉妒心比较严重，每个人的情况不太一样。有些烦恼是从上辈子持续串习所形成，有时候二个、三个烦恼，由前辈子串习所形成，所以这几个烦恼的力量就比较强大。首先要先把这些力量较大的烦恼压伏，才能够实修，在压伏这些烦恼方面而言，要靠净行所缘，先把这些力量强大的烦恼压伏之后来修安止，当然也比较可以达成。

　　在净行所缘上，一方面压伏以前串习力量强大的烦恼，一方面就在这个所缘上面来达成安止，也是可以的。如果必要性是考虑到这一点，要达成安止的话，这个项目就已经可以达成了，修安止也就足够了，也就可以达成了。

　　假设现在将目标放在产生胜观，则所缘境就要转变成善巧所缘。这是考虑到必要性来讲，如果我的必要性是抱着一个期望，目的是安止达成之后，还要达成胜观，如果把这个当作目标，要先靠净行所缘，把串习力强大的烦脑压伏，观察烦恼没有了，就可以缘取补特伽罗无我来观修，因为这样可以达成将来的目标、可以产生胜观，如果要以这个为目标的话，可能所缘就要转变成善巧所缘。

　　假设烦恼压伏之后，如果烦恼还会再产生，就要把净行所缘再持续的作实修。若要以证悟无我的意义，产生胜观当为目标那么所缘要改为善巧所缘，在自己胜观的产生方面就会有很大帮助。

　　假设不仅是这个样子，还要去对治整体的烦恼，就要以净烦恼所缘，四谛十六行相作观修，以这个方式去对治整体的烦恼，为什么呢？因为一切万法都会引发烦恼，轮回、涅槃的一切万法都是烦恼产生的基础，所以把四谛的实行相好好观修作一个了解，由净惑所缘把内心烦恼的引发这部份灭掉，如果有这个目标，那所缘的对境又要转向净惑所缘。所以缘取四谛十六行相来观修，以这个观修作为整体烦恼的对治，那就有这个必要性存在。

　　可见三种所缘，它的必要性当然也不一样，不过它的层次，好像也有稍微往后面提升的情况，比起净行所缘而言，善巧所缘的层次好像比较高级，但要视自己能力作衡量标准。若自己在善巧所缘的部分还不能够达成的话，能力还不足够，应该把净行所缘再三持续作实修，应该是这个样子。所以要以自己的能力作观察，顺着自己的能力、程度去选择才是比较好的方式。

　　所缘有这么多类型，表示有其存在的必要性。假设缘取没有必要性的对境，当作所缘来观修，如缘取木头、石头作观修最初好像很容易达到内心的安住，也会引发等持，但对达成正式的安止是没有作用的，因为不能灭烦恼，也就是无法产生正式的安止。所以缘木头、石头作实修者，可能是「未达妙三摩地所缘建立(理论)」，表示他未通达所缘对境的理论。

　　因为当一开始缘取木头和石块的时候，心好像容易很安住，好像很有帮助，这是因为对境是一个很简单的东西，缘取它心很容易安住下来，但是后面要达成安止，要对付烦恼时，就没有帮助、用处，没有必要性。表示这样的禅修者(修定者)没有通达所缘对境应该是什么的理论。

　　外道的书曾提过，对所贪念的女朋友，会引发我贪念之心，我一样可以缘取这个对境，心很容易专注在上面，故心很容易安住、产生等持，用这个方式也可以来作实修，不过依靠这种方式没有办法…

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