..續本文上一頁方式實修，把這些動蕩不安的心排除，然後心穩定下來，要産生等持就容易多了，這是淨行所緣的必要性。在這方面它是一個很特別所緣對象，這是講它的必要性。

　　其次是善巧所緣。善巧所緣，是能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗婆舍那(勝觀)，故是極善奢摩他(安止)所緣。這是非常善好安止的所緣對象，就善巧所緣是安止當中最好的，因爲學安止的目的，當然最後是要産生勝觀。如果緣取善巧所緣如補特伽羅無我等等，緣取這個部分來修安止，好好的實修，後面要引發毗婆舍那(勝觀)就很容易、會有特別的幫助，就這個方面而言是一個很特別、非常好的安止所緣的對象。

　　淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。淨煩惱所緣，世間道清淨煩惱，出世間道清淨煩惱。二種類型中，世間道淨治煩惱，是要思惟欲界粗糙，初靜慮天寂靜，然後初靜慮天粗糙，二靜慮天寂靜，就輪回的世間而言，下界粗劣，上界甚好，這樣觀修的話第一個會把世間的煩惱，現前的部分完全滅掉(消除掉)，這種方式的實修就是世間道淨惑所緣的觀修方式。

　　出世間道的淨惑所緣，初地以上才有，因爲得到見道位之後才能夠達成，資糧道、加行道都沒有，小乘、大乘都是如此，見道位之後才有，見道位時後遍計的煩惱才能夠形成對治，修道位的時候俱生煩惱的對治才能夠形成，所以要見道位之上才有的，這種觀修的方式是總體對治一切的煩惱，在這方面就有最大的效果，非常有必要性的。

　　可能大家有這麼一個問題，前面談到補特伽羅無我觀修，是屬于善巧所緣。後面淨煩惱的所緣，不是又包括了嗎？恐怕前前後後不太一樣。因爲前面講的是補特伽羅無我的觀修，如果是補特伽羅無我觀修的話，資糧道有、加行道也有，但是後面講淨惑所緣的時候，就我執的對治而言，能夠去對付我執，見道位才能夠産生。就我執而言，遍計的部份，它的對治的力量要見道位才形成，俱生的部份，對治的力量要到修道位才能夠形成，所以見道位之前都沒辦法去對付我執。可是就算沒有得到見道位，前面資糧道、加行道也可緣取補特伽羅無我觀修，但是要對付我執、要有力量把它打敗，恐怕要見道位才會有，因此這二者就不太一樣了。

　　得到見道位的時候，才能夠斷除遍計的部份，才具有威力。那先要了解什麼是遍計的煩惱，就煩惱而言是指得到解脫方面的障礙，在獲得解脫這方面形成的障礙稱爲遍計煩惱(對四谛取舍不了解、愚昧無知)。遍計煩惱要怎麼斷掉呢？即苦谛見道所應斷、集谛見道所應斷、滅谛見道所應斷、道谛見道所應斷，這些都是屬于煩惱，要把它滅掉，要如何滅掉呢？要觀修四谛，不只是觀修還要現證，已經現證後再繼續觀修就有威力，把對四谛取舍愚昧無知這部份排除、消滅掉，這都是指出世間淨惑所緣。

　　出世間淨惑所緣，談到四谛無常等十六行相的觀修方式(352頁倒數第6行)，第二所緣，第一種是世間淨惑所緣，第二種是出世間淨惑所緣。出世間淨惑所緣就是四谛中無常等十六行相的觀修，出世間的淨惑所緣是得到見道位以後才有。

　　世間道淨惑所緣要思惟欲界是不好的，上二界是好的(初靜慮天是好的、二靜慮天是好的)，這樣再叁思惟的話，會成爲整體欲界煩惱總體的對治，因爲是思惟整個欲界都不好，上界比較好，這樣思惟當然會變成欲界煩惱整體的對治。所以這個部分跟前面善巧所緣的必要性不相同，跟淨行所緣的必要性也都完全不相同。

　　如果就出世間道淨惑所緣而言，觀修四谛十六行相也會變成整體遍計煩惱的對治，因此就不像淨行所緣對治某一個煩惱，或善巧所緣去專心善巧某一部份，都不是這個樣子，必要性完全不一樣，所以就淨惑所緣它會成爲一個總體煩惱的對治，在這方面是它的必要性，所以詞句裏才會談到(353頁第叁行)淨惑所緣，能總對治一切煩惱，這是指能夠從總體方面去對治煩惱。譬如世間道的淨惑所緣，會變成總體欲界煩惱的對治，如果是出世間道淨惑所緣，會變成總體遍計煩惱的對治，亦即總體去對治總體的煩惱。

　　這個段落是再做一個歸納說明，因爲至尊仁波切在前面詳細的說明，這裏簡略再做一個歸納說明，所以這裏談到，又，淨行所緣，這個「又」是指前面已經把每一項都已經解釋說明完畢了，又再做一個說明補充歸納的解釋，淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣是爲了什麼目的？它的必要性何在？再一項一項又做了說明。

　　徧滿(周徧)所緣，離前所緣非更別有，徧滿所緣就是在叁者之前，淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，周徧在這叁種所緣裏面，把這叁種所緣整體再做一個解釋，叁種所緣裏面能緣取的有境應該是什麼樣子？所緣取的對境應該是什麼樣子？然後會達到什麼效果？這方面整體來做一個解釋，這種整體方面的解釋就是徧滿所緣。

　　至尊仁波切在徧滿所緣講了叁個大綱，即能緣取的有境是什麼性質？所緣的對象又是什麼性質？然後要達到什麼樣的效果？這些都是在徧滿所緣所講的，所以徧滿所緣並沒有特別指出某一個對境，然後我去緣取它，不討論這個。它只是總體來講有境是如何來進行？對境又是什麼子？然後發揮什麼效果？並沒有個別指出哪一個對境，緣取它來實修，徧滿所緣不是指這個意思，因此才說徧滿所緣，離前所緣非更別有，「離前」就是前面叁個所緣，淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，所以徧滿所緣是這叁個所緣總體做討論，不是離開這叁種所緣之外還有其他者。

　　「故」是指前面叁種所緣都有它的必要性，前面已經講了這個所緣有它的必要性，那個所緣有它的必要性，這些具有各自必要性的所緣，了解了之後因此之故，即前面已經講了各各所緣都有其必要性，所以怎麼樣，因此之故，故當依殊勝奢摩他所緣修叁摩地，依殊勝的安止所緣來修等持的意思，這是因爲前面談到每一種所緣都有各自的必要性存在，因此之故，就應當緣取這些有它的必要性的所緣對境，然後來好好修安止，以這個方式來成就等持，應該要這樣做，意思就是指沒有必要性的那些所緣，緣取它來修安止沒有用處。

　　有緣塊石草木等物而修定者，自顯未達妙叁摩地所緣建立(理論)。這是不懂修等持的理論，修等持的時候所緣對象是什麼？這方面的理論都不懂，不是很善巧。對于具足必要性的對象當作所緣、而作實修應該要這樣做的，故當依殊勝奢摩他所緣修叁摩地，但是這些具有必要性的所緣對象也有前後次第的情形存在。

　　首先，就內心的煩惱而言，從前輩子持續過來的煩惱，有一些已經串習形成，力量比較強的煩惱，譬如貪念心比較嚴重；傲慢心較嚴重；瞋恨心較嚴重；嫉妒心比較嚴重，每個人的情況不太一樣。有些煩惱是從上輩子持續串習所形成，有時候二個、叁個煩惱，由前輩子串習所形成，所以這幾個煩惱的力量就比較強大。首先要先把這些力量較大的煩惱壓伏，才能夠實修，在壓伏這些煩惱方面而言，要靠淨行所緣，先把這些力量強大的煩惱壓伏之後來修安止，當然也比較可以達成。

　　在淨行所緣上，一方面壓伏以前串習力量強大的煩惱，一方面就在這個所緣上面來達成安止，也是可以的。如果必要性是考慮到這一點，要達成安止的話，這個項目就已經可以達成了，修安止也就足夠了，也就可以達成了。

　　假設現在將目標放在産生勝觀，則所緣境就要轉變成善巧所緣。這是考慮到必要性來講，如果我的必要性是抱著一個期望，目的是安止達成之後，還要達成勝觀，如果把這個當作目標，要先靠淨行所緣，把串習力強大的煩腦壓伏，觀察煩惱沒有了，就可以緣取補特伽羅無我來觀修，因爲這樣可以達成將來的目標、可以産生勝觀，如果要以這個爲目標的話，可能所緣就要轉變成善巧所緣。

　　假設煩惱壓伏之後，如果煩惱還會再産生，就要把淨行所緣再持續的作實修。若要以證悟無我的意義，産生勝觀當爲目標那麼所緣要改爲善巧所緣，在自己勝觀的産生方面就會有很大幫助。

　　假設不僅是這個樣子，還要去對治整體的煩惱，就要以淨煩惱所緣，四谛十六行相作觀修，以這個方式去對治整體的煩惱，爲什麼呢？因爲一切萬法都會引發煩惱，輪回、涅槃的一切萬法都是煩惱産生的基礎，所以把四谛的實行相好好觀修作一個了解，由淨惑所緣把內心煩惱的引發這部份滅掉，如果有這個目標，那所緣的對境又要轉向淨惑所緣。所以緣取四谛十六行相來觀修，以這個觀修作爲整體煩惱的對治，那就有這個必要性存在。

　　可見叁種所緣，它的必要性當然也不一樣，不過它的層次，好像也有稍微往後面提升的情況，比起淨行所緣而言，善巧所緣的層次好像比較高級，但要視自己能力作衡量標准。若自己在善巧所緣的部分還不能夠達成的話，能力還不足夠，應該把淨行所緣再叁持續作實修，應該是這個樣子。所以要以自己的能力作觀察，順著自己的能力、程度去選擇才是比較好的方式。

　　所緣有這麼多類型，表示有其存在的必要性。假設緣取沒有必要性的對境，當作所緣來觀修，如緣取木頭、石頭作觀修最初好像很容易達到內心的安住，也會引發等持，但對達成正式的安止是沒有作用的，因爲不能滅煩惱，也就是無法産生正式的安止。所以緣木頭、石頭作實修者，可能是「未達妙叁摩地所緣建立(理論)」，表示他未通達所緣對境的理論。

　　因爲當一開始緣取木頭和石塊的時候，心好像容易很安住，好像很有幫助，這是因爲對境是一個很簡單的東西，緣取它心很容易安住下來，但是後面要達成安止，要對付煩惱時，就沒有幫助、用處，沒有必要性。表示這樣的禅修者(修定者)沒有通達所緣對境應該是什麼的理論。

　　外道的書曾提過，對所貪念的女朋友，會引發我貪念之心，我一樣可以緣取這個對境，心很容易專注在上面，故心很容易安住、産生等持，用這個方式也可以來作實修，不過依靠這種方式沒有辦法…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第23講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…