..续本文上一页达成安止的，不能够对治烦恼，只会使烦恼增加，对灭掉烦恼是没有用处的。可是外道却认为，对我的心一开始的安住好像有帮助，因此用它来作实修。其实这个对后面对治烦恼是无意义的，也没帮助、没有必要性。这种实修是表示没有通达观修所缘的理论。这是解释「有缘块石草木等物而修定者」中「等」这个字，除了木头石头以外还有其他的解释。
一般来说，修安止所缘的对象粗细不同，让我们得到安止的难易程度也不同，这些都有影响的。缘取对境若较细分、困难，要得到安止当然也困难些，若缘取的对象比较容易、简单，要得到安止也就比较容易。譬如说，缘取空性而得到安止，那是多么的困难！比起这个，缘取无常得到安止，不是更加容易多了，如果跟缘取无常得到安止比较的话，那么缘取我自己身体、缘取出入息，要得到安止，不是更加容易多了。所以所缘对象粗细不同，主体本身要得到安止的难易程度也是不一样。
若一开始修安止时，缘取自己的身体、出入息实修，也得到安止，但是这样是无法得到补特伽罗无我的安止，因为他缘取的是自己的身体、出入息而已，所以已经得到安止后，还要开始再缘取补特伽罗无我来修安止，然后才会得到补特伽罗无我的安止，那又要很辛苦作实修。所以在还没观修安止前，先想办法将自己粗分的贪心，粗糙的妄念、散乱灭掉，暂时先不要缘出入息、缘取身体修不净观，而直接缘取补特伽罗无我作观修，一方面观修安止也得到安止，也得到缘取补特伽罗无我的安止。等于是花一道手续、辛苦，就可以得到了，不必分成两次来作，所以如果观修安止就直接缘取补特伽罗无我来修安止，不仅成就了安止，补特伽罗无我的安止也得到了，即同时一起，毕其功于一役，花一次心血，二个功效都有。
假设不是这种情况，就如前面所谈到的，先缘取出入息，然后缘取我身体，辛苦劳累修…修，得到安止了，得到安止之后有没有得到缘取补特伽罗无我的安止呢？没有。已经得到安止之后，为了要得到缘取补特伽罗无我的安止，又再辛苦作实修，然后又再缘取补特伽罗无我观修，然后才得到缘取补特伽罗无我的安止，要花很多的心血。因此如果先把粗糙的烦恼压伏，内心妄念、散乱先把它压伏，然后修安止。修安止的时候直接缘取补特伽罗无我来修安止，就比较容易毕其功于一役
但是缘取补特伽罗无我的安止与缘取四谛十六行相的安止又不一样。如果不是只有缘取补特伽罗无我修安止，而是把目标放得更大、更加深入、意义更大，要缘取四谛十六行相作观修(这是指有这种能力的人)，即前所谈禅修者本身有能力直接缘取补特伽罗无我来修安止。现在假设这个人能力更高，从最初修安止的时候，就想我缘取的对境要比补特伽罗无我的意义，更多更加深入，有此能力的人，那一开始就缘取四谛十六行相来作观修，如果这样的话，他不仅得到安止，缘四谛十六行相的安止也得到，就真的是毕其功于一役。
若不直接缘取四谛十六行相来修的话，可能先缘出入息、身体得到安止，这与缘取补特伽罗无我得到安止又不一样，得到这个安止已经很辛苦劳累，又要开始去修缘取补特伽罗无我，然后再得到安止，但这并不是缘取四谛十六行相得到的安止，所以又开始缘取四谛十六行相修安止，非常辛苦劳累实修，又得到一个安止，前前后后非常劳累辛苦啦！因此这里最主要是禅修者要根据自己的能力作分析。
缘取四谛十六行相来修安止，又得到安止，但这也不是得到缘空安止，这也不一样的，前面谈到缘空的安止是最困难的。因此要看情况来进行，如果在修安止的时候，想得到缘空的安止，因此朝这个目标去前进。想要得到缘空的安止，前面要先证悟空性，然后才有可能缘空性得到安止，也就是只要得到缘空安止，其它的不要，如果这样等待下去，那实在太可惜了，在未了悟空性，没有缘空安止之前，都不去修安止，其他的安止也不修，那不是太可惜了吗？
佛尊阿底峡在《道炬论》谈到，福德资粮和智慧资粮要迅速圆满，要靠神通的威力，而引发神通当然要靠安止，那是非常有必要的，可见安止是多么重要。现在说安止非常有必要，我就是要先得到缘空安止。可是得到缘空安止是最困难的，因为必须先证悟空性，才有可能缘取空性观修安止，得到缘空安止。在没有证悟空性之前，安止都不要实修了，若是这样想，那实在太可惜了。
观修安止时，至少要先产生造作菩提心，这是非常有必要的。尚未产生造作菩提心的情况之下，修安止虽然可以得到安止，修观，观也得到了，最后就引发神通，引发神通之后只追求自利，伤害其他众生的事，会愈作愈多，我执也愈来愈强烈。如果是这种情况，好一点的堕入下乘门，更遭糕的是堕入三恶道，因为有神通威力，造作了许多入三恶道严重的罪业。这种情况就是修安止的前面，没有产生造作的菩提心，所以应当说造作菩提心没有产生前，不应当如此来作实修，首先要好好重视造作菩提心，这也是至尊仁波切，把安止的讨论放在后面的原因。
在没有神通威力之下，我执都非常强烈，所做的都是我执的事情，如果有了神通之后，又得到了增加我执威力的工具，此时，心中所想的皆是自私自利的事，运用神通力，骗他人让自己得利，诈骗、伤害他人的工具我都有了，那大概都是造作严重的罪业，所以通常在造作菩提心还没产生之前，不要去修还比较好呢！
又有说，这是破除对方的主张，之所以要破除，是因为前面本派谈，修安止要缘取什么对境？所缘对境就很多，净行所缘有五种，善巧所缘又很多种，净惑所缘又很多种，已经讨论很多所缘取对境是什么？因此有人主张，如果实修安止、胜观时，应当无所缘取而观修。为什么呢？因为凡是有缘取都是妄念，都是谛执，只要缘取某一个对象之后来观修，就不是观修。因为既然是缘取某一个对境就是妄念，就是谛执，有人提出这样的主张。
下文：「又有说，于所缘住心皆是着相，遂以不系所缘无依而住，谓修空性」任何一个所缘(只要能指出一个所缘)然后心专一安住在上面，此即对行相的执着、就是妄念、就是谛执，因此「遂以」，这是对方的主张，不系所缘无依而住，谓修空性。因此不要缘取任何的所缘，应当没有任何所缘，就是前面所谈到的净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，这些根本就不必要，应该安住在无所缘取中，这样来观修才是正确的，这样才称为观修空性。不系所缘无依而安住，才称为观修空性，有人提出这么一个主张。所以至尊仁波切破除这种主张说：「此是未解修空之现相(样子)」，主张者看起来就是不了解观修空性的样子。
对方主张：应当没有所缘的对象，所以要无依靠之处安住而观修(无依而观修)，至尊仁波切破除此主张：「当知尔时若全无知，则亦无修空之定，若有知者，为知何事，故亦定有所知，有所知故，即彼心之所缘，以境与所缘所知，是一义故」若主张无所依而观修，即在没有所缘的对境来作观修，如果这样做的话，在观修当时有没有有境的心识本身？假设没有有境能知心识本身，那就没有观修者；因为没有所依的对境，所以也没有能知心识(有境)存在，那没有能观修者存在，也就没有观修，就不能称为观修。
如果现在是在观修，有一个能知心识(观修者)存在，因为他是某个对境的能知者之故，所以我们才把他安立为有境(能知的心识)，他之所以成为能知的心识，因为他依于一个对境来安立，相对于对境而安立出有境(能知的心识)。若主张把能知的心识当成有境，就一定要靠他所了知的对境来安立他是有境，只要是一个被了知的对境，那就是所缘、就是所知，这都是同义词，所以你说无依而观修只是骗子的话而已，因为对境与所缘、所知是同义词，既然是跟有境相对的对境，那就是一个所缘，既然前面说无所依而观修，现在又说有一个所缘，故前说无所缘而观修，这只是一个假的话而已。
因为依于这个对境才能安立有境，所以有一个能知的心识、有境存在，就表示它是靠一个对境来安立，那个对境就是所缘、所知，这是一个同义词。既然有所缘，前面你又说无所缘而观修，不是执着行相，然后说至尊仁波切所说观修的方式是执相、是妄念，因为他有所缘。如果这样说，那从你的推论得知，你的观修也是有所缘，也是有对境，所以你的观修也是妄念、也是执相。
我们有时会说，不要胡思乱想、不要思惟。不要思惟本身就是一种思惟，因为他思惟着：「不要思惟」。假设不作任何思惟，就像泥土、石头一样，好像完全睡着了。像这样完全没有思惟并不能称为观修，因为已经睡着了，如何能称为观修呢？没有对境不要思惟的意思是：在我的内心里，任何对境都不要让它出现。内心对境出现这部份我把它压住、灭掉，让它全部不要出现，就称为没有对境存在，这句话还有他的对境，因为无对境就是对境，这是一种无遮。
我现在所观修的对境就是没有对境，把没有对境当成对境，这是无遮的方式，那不是还是有对境吗？观修本身一定要有个有境的心识(能观修者)存在，观修的心识是把无对境当成是它的对象。「无对境」的意思是，任何对境都不让它出现，安住在这里，把「没有对境」当成「对境」。譬如，非实有法是实有法的反面，缘取这个也是一种无遮。无实有法也是一个对境，因为它是一个无遮的方式。
观修「无所缘取、无所依」是指内心所要出现的对境，不论过去、现在或未来的对境，全部都不要出现，如此观修时，心识所缘取的对境就是缘取「没有对境」来当它的对境。至尊仁波切主张观修一定有对境，只不过像前面所提的例子，把无对境当作他的对象，也就是缘取这个来作观修，凡是观修皆有其对象存在，至尊仁波切以此方式破斥对方的主张。对方以无所缘(无所依)而来观修，这样才没有执着行相，至尊仁波切说这样也有缘取的行相，之所以有缘取的对境的原因，是有一个能知的心识存在，那一定有它的对境。
就观修空性而言，并非将我们的心识灭除，心识是持续之流，是不能灭掉的。从无始轮回以来，一直持续流动到现今，将来还要继续流动下去，所以心识本身是个续流，只要心识存在，就会有对境在心识出现而成为对境，一定会有的。那灭除是灭除什么呢？在我们的心识对境有时以错乱的方式出现，我们对于对境的了解错乱，它在心识中会以一种错误的方式出现，我们要将这种错误灭掉。
对境本应如理如实地以本来面貌(究竟实相、正确的方式)出现在我们心识中，应该要这个样子。为了达到这个目的，所以对境以错误方式出现时，我们就要将错误灭掉，要灭掉的是这个。观修空性是对境在心识中出现时，我们内心对它错乱的了解要排除掉，让对境究竟的实相如理如实地以原来面貌在内心出现。对境究竟的实相是什么呢？就是空性。
让对境真正究竟的实相在内心明白、清晰地出现，那么内心的了解、明白的能力更加强大了，了解到究竟的实相。所以内心是更加聪明了解最准确、最清晰的。除此之外，不是把内心弄得完全不明白、完全不了解，完全不能认知，好似一个傻瓜笨蛋一样，这样就不能当作观修。
《菩提道次第广论 奢摩他 第23讲》全文阅读结束。