..续本文上一页是什么?不知道!要了解的话,就要详细的把它做一个解释,因此又讲了十八界的教法。其中十八界的教法里面,从眼睛的神识一直到意神识,这六种神识都详细的做了一个解释,详细做了解释。
我们看十二处里面有一个意处,第六意处。就是所缘六种对境,还有六种
所依,这六种所依的第六个所依,就是意处,所以把意处、第六意处,详细做了一个解释说明,才讲了十八界的教法。简单这样子讲,十八界的教法里面,从眼睛的神识到意的神识,加出来的六个,全部归纳在意识之中,简单来讲是这个样子的。
如果有什么问题,不了解的部分都可以提出来发问。
要了解意处就是意根,这是一个同义词,眼处就是眼根,耳处就是耳根,鼻处就是鼻根,舌处就是舌根,身处就是身根,意处就是意根。所以六根就是所依六根,所要依靠的是六根。在十二处里面讲从眼处到意处,一共六个,这六个处都是所要依靠的部分。同样的道理,我们讲眼根、耳根、鼻根、舌根一直到意根,这六根也是属于所依,所以叫所依根门。
十二处里面的眼处一直到意处,也是所依的部分。所以根还有处是一个同义词,所以讲眼处到意处,跟讲眼根到意根,就是同样的道理,同义词嘛!
在十八界的里面,就是把所依靠的那个部分意处,详细的做一个说明。这句话的意思也是指把所依靠的意根,详细的做一个解释说明,这两个说法是一样的意思,所以不要错乱了。
还要补充的一点是,能依是六种神识,能依的六种神识就是眼神识、耳神识一直到意神识。我们现在讲意根,如果要去辨认意根是什么?意根就是六种神识,对不对?现在要解释,把意根做一个解释清楚,把它说明清楚,去认定到底什么是意根,如果这样问的话,请你认定一下、界定一下到底什么是意根呢?这样问的话,六种神识都是意根,就是眼耳鼻舌身意,到意的神识,这六个神识都是属于意根,这我们前面已经解释过了。
但是就六种神识都是意根而言,所以可以依于这六种神识,因为意根就是被依靠者,透过这个被依靠者,还能够产生神识啊!所以依赖于六种神识,依于六种神识的任何一种,而产生的心识,也称之为意神识,这一点要了解的。
或许大家会产生一个疑问,它为什么又是能依又是所依呢?从意根来讲,它是所依,它是所依靠之处嘛!但是如果要去界定,问说什么是意根呢?意根就是六种神识,如果它是被依靠的根门,依靠它会产生神识,对不对?所以依于所依的意根,六种神识的任何一种,再产生神识,那个神识就把它称之为意神识。
譬如眼睛看着桌子上面的茶杯,首先茶杯会出现在什么地方呢?出现在眼根上面,对不对?在眼根上面出现之后,接下来这个茶杯会出现在哪里呢?出现在眼神识上面,执茶杯的眼睛的神识,它要依靠在什么地方呢?它的依靠之处是眼根。所以眼睛看着这个茶杯的时候,当然首先茶杯出现,是出现在眼根上面,因为出现在眼根上面,透过眼根当作一个依靠之处,所以执取茶杯的眼睛的神识,才会出现。就是说这个茶杯出现在眼神识的里面了,但是眼睛的神识上面已经出现了茶杯之后,还会出现在哪里呢?还有啊!第六意识、执取茶杯的第六意神识也会出现的,所以这个茶杯的形象,最后会出现在意神识之中。
茶杯的形象,怎么可以出现在意神识里面呢?因为它透过眼睛神识的帮助嘛!对不对?所以是不是有前前后后三个处所了?茶杯出现的地方,首先出现在眼根的上面,透过眼根的帮助,出现茶杯的形象之后,接下来就能够出现在眼睛的神识上面,透过眼睛的神识帮助之故,茶杯还能够出现在第六意识之中啊!第六意神识里面还能够出现。
靠着眼根的帮助,能够出现在眼睛的神识上面,靠着眼睛神识的帮助,就能够出现在第六意神识的上面。所以执取茶杯的第六意神识而言,它的所依靠之处是什么?所依靠之处就是执取茶杯的眼睛的神识,执取茶杯的眼睛的神识是意根,对不对?眼神识是属于意根嘛!所以前面讲了,依于所依意根而形成的神识,称之为意神识,对不对?所以第六意神识它依于意根的帮助而产生。意根是什么?举例而言是什么?就是眼识,眼睛的神识,执取茶杯的这个眼睛的神识,对不对?
第六意神识,执取茶杯的意神识产生的时候,它的所依靠之处是什么?它是不是依靠眼根呢?不是的!它是依靠眼睛的神识,之后才产生执取茶杯的意神识,应该要这样讲的。执取茶杯眼睛的神识,它依靠之处是什么?它是依靠眼根,是不是这个样子?所以意神识的依靠之处是眼睛的神识,眼睛的神识依靠之处就是眼根,它有前后前后,有这样一个关系存在的。
执取茶杯的意神识它的所依靠之处是眼睛的神识,眼睛的神识是意根,所以前面定义里面讲的,依于所依意根形成之神识,就把它称为意神识,是不是这样子讲?所以问在这个例子里面,意根是指什么?意根就是指执取茶杯的眼睛的神识,它是被依靠的处所,依于这个意根之故,才产生意的神识,有这样一个前后的关系,这样可以了解吧?
把眼睛的神识当做所依靠之处,然后还生出一个神识,就把它称之为意神识,第六意神识,因为它能够生出神识之故,当然它是意根啦!所以眼睛的神识把它当作是意根,同样的道理,根据眼睛的神识能够产生第六意神识之故,所以眼睛的神识当然当作是意根。
一样的道理,靠着耳朵的神识当依靠处,当然也可以产生第六意神识;靠着鼻的神识之故,也可以产生第六意神识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都是属于被依靠的处所,因为它是被依靠的处所之故,当然就把它称之为意根。
第六意神识而言,它不能依靠在色法上,第六意神识,不会依靠色法而产生的,不能够依靠色法而产生第六意神识,不可能的。我们讲依于意神识是依于所依意根而生出,所以把它称之为意神识,对不对?所以意神识的所依靠处的意根,就是六种神识,不能是色法,因为不会说依靠色法而生出一个意神识,不会的。
这其中前面的五个神识产生意神识,我们前面解释过了,就是眼睛的神识、耳朵的神识一直到身体的神识,产生意神识,这前面我们都讲过了。可是根据意神识,也可以产生意神识的,因为前分的意识,前剎那的意识,生出后剎那的意识,后面剎那的意神识,它依靠之处在哪里?依靠前分、前剎那的意神识,当做它的依靠之处,前分前剎那的意识,就被当做是所依靠处,就是意根。
就现在这个第六意神识而言,它的意根是什么呢?举例来讲,它的意根要说明,说明它的意根是什么呢?它所依靠的意根是什么?前分的意神识,前面剎那的意神识,当做它的依靠之处。所以前剎那的第六意神识,也是属于意根,因为它生出后分的意神识嘛!所以前面那个意神识,当然也是意根。
因此之故,世亲在《俱舍论》的根本颂文里面谈到,依于第六(意根)形成故,界的主张有十八。因为依赖于第六根门意根而形成之故,就主张、就要开示十八种,所以讲十八界的教法。
大家在学心类学的时候,心类学里面有谈到,心、意、神识,这三者是同义词。心王、心、意还有神识,这四个都是同义词。所以为什么讲到意,等同于神识,它有原因存在的。因为眼睛的神识也是意,耳朵的神识也是意,鼻子的神识也是意,舌头的神识也是意,身体的神识也是意,意的神识也是意。所以为什么讲到意等同于神识,它是一个同义词,在心类学里面有谈到嘛。所以意等同于神识,意也等同于心王,这是一个同义词。
所以世亲菩萨在《俱舍论》里面才会谈到,依于第六形成之故,他开示了十八界,十八界就是要解释意根的问题,意根就是六种神识,六种神识都是意,神识跟意是同义词。但是意识又不一样了,神识跟意识又不相同了,意识是第六意识,因为是依于意所形成之心识嘛!所以称之为意识,意识就指第六个了。
神识不是第六个,如果讲神识的话不是说只有第六个嘛!神识跟意是同义词,但是如果意跟意识就不一样了,意识的话只有指第六意识,神识不是只有第六啊!
讲意识、第六意识的原因,是因为第六意识不会靠色法而产生,因为前面的眼识、眼睛的神识,靠的是眼根;耳朵的神识,靠的是耳根,眼耳鼻舌身,这个是色法,由这五个色法所形成的神识,那是五种根门识、五个根门识。
但是意识从何而来呢?意识不能靠前面的色法,它只能靠意而产生,靠第六个意所产生的神识,就称之为第六意识,因为它是靠第六个意,眼耳鼻舌身意,靠第六个意而产生。前面的五个神识,是因为它靠五个根门而产生,所以称之为根门的神识,五个根门的神识。如果是靠意而产生的话,就称之为第六意识,应该是第六个,所以讲神识跟意识、或者是意不相同,意的话跟神识是同义词,但是意跟意识又不相同。
现在这个段落向大家来说明,五蕴、十二处、十八界,一项一项来做说明,原因是因为如果能够把这些内容做一个了解,才能够了解为什么五蕴它是如何能够集摄有为法,十二处它是如何集摄一切万法,十八界它是如何集摄一切万法,才能够有所了解。如果有所了解,才能够进行思惟五蕴去集摄有为法的情形,这种集摄的情况才能够进行思惟。
而且了解之后,才能够去思惟。十二处是如何去集摄一切的万法,而且也能够思惟十八界如何集摄一切的万法,因为内心去思惟有为法的时候,不会千头万绪,有为法那么多千头万绪,有为法全部散开来千头万绪,心思都完全散开,所以现在对境本身已经把它浓缩了,已经可以把它归纳浓缩了。所以现在也不会散开,也会归纳浓缩,心就能够集中在一起,就能够专注而集中,这是因为对境已经浓缩、包括、集摄的缘故,所以心续本身也会收摄,也容易集中。
在收摄内心这个方面,当然有很多的帮助了,所以在五蕴能够集摄有为法的情况,好好思惟,心自然就会集合起来,不会散开会收摄,当然在成就等持上,就很有帮助。所以思惟一下五蕴包括有为法的情形,思惟十二处包括万法的情形,思惟十八界能够包括万法的情形,把这个集摄的情形,好好的思惟一下,当然心思就集中起来,就集摄了,所以在成就等持上面,就非常有帮助了。
我们课本里面谈到,352页倒数第三行,「或缘蕴等总摄诸法」这句话的意思是把它当作是安止的所缘,不要向那边去想那些万法,不是想外面的那些法,而是想它是如何集摄?怎么样子集摄?把这个集摄的情形,专注在集摄情形上面,好好思惟,心识就收摄起来了,所以把它当作是修安止时的所缘。
第二个所缘对象这里谈到了「或缘蕴等总摄诸法」,这个是讲对象本身具有集摄的能力,具有这种总摄能力的对象,我缘取它之后,心也能够达到集摄的效果。譬如说有一些法,并没有集摄能力,没有集摄能力的法,譬如说瓶子、柱子,它没有集摄其它法的功能,可是五蕴、十二处、十八界却有集摄其它法的功能。因为它具有这种能力之故,把它当作一个有法、当作一个对境,我的心缘取它,安放在它上面的时候,心系念于这种所缘对境的时候,心也集摄了,会有这种利益,有这个帮助的,所以把它当作是所缘对象,这是一种。
再过来,让我们产生强烈信心的对象,对我们内心的收摄,也有帮助,我们对他有虔诚信心的这种对象,我们可以运用这种对象,来成就安止,这种情况也有的。课本里面所谈到的「或于见闻诸佛圣像安住其心。」这个是令我产生强烈信心的这样一个对象,会把我内心的妄念、散乱这些全部收摄起来,因此在安止方面,也会有很大的帮助,因为我的心神全部放在那里,让我产生一个强烈的信心,所以我的精神全部放在对象上面,心当然就收摄起来。
譬如整天读一读密勒日巴的传记,读完之后,在一天两天三天里面内心所想的全部都是密勒日巴,自己的精神全部专注在密勒日巴身上,因为对他的信心非常强烈,有这个情况,就是我产生强烈信心的这种对境。或者是让我产生强烈清净心的这种对境,他也有一种能力、他有一种作用力,就是让我的精神能够收摄、能够集中,也有这种作用力存在的,所以运用这种对境,也可以来成就安止。这就是我们课文里面谈到的「或于见闻诸佛圣像安住其心」。
之后谈到「其于蕴等住心之法,谓先了知一切有为五蕴所摄,次于五蕴渐摄有为,即缘五蕴任持其心。」任持其心,专住其心的意思,这个是表示,前面谈到的还不是非常明白清楚,前面谈到「或缘蕴等总摄诸法」就这个前面介绍了,不是很明白的讲解,就第二项的部分,所以现在至尊仁波切又把它再做一个明白的解释,就是五蕴去总摄诸法、去总摄有为法是什么样子?「蕴等住心之法」,是什么样子来实修的呢?当然就要先了解一下,这个五蕴进行集摄有为法,它怎么个集摄?这个要先了解,了解之后再做思惟,心思就不会散乱、不会散开了。
已经了解之后进行思惟它总摄的情况,总摄完毕之后,心专住在五蕴上,缘取而专住,这个时候当然心思不会妄念、涣散、分散了,这个时候把能集摄者,缘取能集摄者,做为所缘的对象之后来专住、安住在上面。
所以就对境而言,具有总摄的能力,不必去思惟对境它总摄了哪些法,这个应该是还没有缘取对境之前,前面要先了解的,所以「谓先了知一切有为五蕴所摄」嘛,这个要先学习、先了解一下五蕴集摄一切有为法的情形,这个先了解一下。
了解完毕了之后,思惟五蕴去总摄一切有为法的情形,一切有为法的情形已经总摄完毕了之后,心应该是专住在总摄者,就是五蕴,所以缘取五蕴之后,心专一的安放在上面。
我们的心首先是缘取一切的有为法,这时候是散乱妄念很多,有为法全部可以归纳在五蕴里面,对不对?所以把缘取有为法这些千头万端之心续,全部放到缘取五蕴之心里面去,因为五蕴可以包括一切的有为法,不是吗?等于是心思完全聚拢起来,完全收摄起来,千头万绪这些散乱之心,全部放在缘取五蕴之心上面,心就收摄了嘛!所以把一切的有为法,千头万绪集摄在五蕴的情况,要先做一个了解,之后再去思惟它集摄的情形,集摄完毕之后,能集摄的是五蕴,心就专住在五蕴之上,缘取而一心专住,缘取五蕴之后,「任持其心」是心专住于所缘五蕴上面。
举个例子而言,如果第一个银行放一点点钱,第二个银行放一点点钱,第三个银行放一点点钱,第四个银行放一点点钱,要算一算自己有多少钱的时候,就非常辛苦了,因为每个银行都要想一想。或者说跟这个人借一点钱,跟那个人借一点钱,跟第三个人借一点钱,要想一想我到底欠了多少债务,喔!很麻烦,因为要想很多人。现在把所有钱放在一个银行里面,那不是很容易了解吗?因为所有钱就放在一个地方嘛!这样是不是心就集摄过来,是不是这个样子?
《菩提道次第广论 奢摩他 第22讲》全文阅读结束。