..续本文上一页是什么？不知道！要了解的话，就要详细的把它做一个解释，因此又讲了十八界的教法。其中十八界的教法里面，从眼睛的神识一直到意神识，这六种神识都详细的做了一个解释，详细做了解释。

　　我们看十二处里面有一个意处，第六意处。就是所缘六种对境，还有六种

　　所依，这六种所依的第六个所依，就是意处，所以把意处、第六意处，详细做了一个解释说明，才讲了十八界的教法。简单这样子讲，十八界的教法里面，从眼睛的神识到意的神识，加出来的六个，全部归纳在意识之中，简单来讲是这个样子的。

　　如果有什么问题，不了解的部分都可以提出来发问。

　　要了解意处就是意根，这是一个同义词，眼处就是眼根，耳处就是耳根，鼻处就是鼻根，舌处就是舌根，身处就是身根，意处就是意根。所以六根就是所依六根，所要依靠的是六根。在十二处里面讲从眼处到意处，一共六个，这六个处都是所要依靠的部分。同样的道理，我们讲眼根、耳根、鼻根、舌根一直到意根，这六根也是属于所依，所以叫所依根门。

　　十二处里面的眼处一直到意处，也是所依的部分。所以根还有处是一个同义词，所以讲眼处到意处，跟讲眼根到意根，就是同样的道理，同义词嘛！

　　在十八界的里面，就是把所依靠的那个部分意处，详细的做一个说明。这句话的意思也是指把所依靠的意根，详细的做一个解释说明，这两个说法是一样的意思，所以不要错乱了。

　　还要补充的一点是，能依是六种神识，能依的六种神识就是眼神识、耳神识一直到意神识。我们现在讲意根，如果要去辨认意根是什么？意根就是六种神识，对不对？现在要解释，把意根做一个解释清楚，把它说明清楚，去认定到底什么是意根，如果这样问的话，请你认定一下、界定一下到底什么是意根呢？这样问的话，六种神识都是意根，就是眼耳鼻舌身意，到意的神识，这六个神识都是属于意根，这我们前面已经解释过了。

　　但是就六种神识都是意根而言，所以可以依于这六种神识，因为意根就是被依靠者，透过这个被依靠者，还能够产生神识啊！所以依赖于六种神识，依于六种神识的任何一种，而产生的心识，也称之为意神识，这一点要了解的。

　　或许大家会产生一个疑问，它为什么又是能依又是所依呢？从意根来讲，它是所依，它是所依靠之处嘛！但是如果要去界定，问说什么是意根呢？意根就是六种神识，如果它是被依靠的根门，依靠它会产生神识，对不对？所以依于所依的意根，六种神识的任何一种，再产生神识，那个神识就把它称之为意神识。

　　譬如眼睛看着桌子上面的茶杯，首先茶杯会出现在什么地方呢？出现在眼根上面，对不对？在眼根上面出现之后，接下来这个茶杯会出现在哪里呢？出现在眼神识上面，执茶杯的眼睛的神识，它要依靠在什么地方呢？它的依靠之处是眼根。所以眼睛看着这个茶杯的时候，当然首先茶杯出现，是出现在眼根上面，因为出现在眼根上面，透过眼根当作一个依靠之处，所以执取茶杯的眼睛的神识，才会出现。就是说这个茶杯出现在眼神识的里面了，但是眼睛的神识上面已经出现了茶杯之后，还会出现在哪里呢？还有啊！第六意识、执取茶杯的第六意神识也会出现的，所以这个茶杯的形象，最后会出现在意神识之中。

　　茶杯的形象，怎么可以出现在意神识里面呢？因为它透过眼睛神识的帮助嘛！对不对？所以是不是有前前后后三个处所了？茶杯出现的地方，首先出现在眼根的上面，透过眼根的帮助，出现茶杯的形象之后，接下来就能够出现在眼睛的神识上面，透过眼睛的神识帮助之故，茶杯还能够出现在第六意识之中啊！第六意神识里面还能够出现。

　　靠着眼根的帮助，能够出现在眼睛的神识上面，靠着眼睛神识的帮助，就能够出现在第六意神识的上面。所以执取茶杯的第六意神识而言，它的所依靠之处是什么？所依靠之处就是执取茶杯的眼睛的神识，执取茶杯的眼睛的神识是意根，对不对？眼神识是属于意根嘛！所以前面讲了，依于所依意根而形成的神识，称之为意神识，对不对？所以第六意神识它依于意根的帮助而产生。意根是什么？举例而言是什么？就是眼识，眼睛的神识，执取茶杯的这个眼睛的神识，对不对？

　　第六意神识，执取茶杯的意神识产生的时候，它的所依靠之处是什么？它是不是依靠眼根呢？不是的！它是依靠眼睛的神识，之后才产生执取茶杯的意神识，应该要这样讲的。执取茶杯眼睛的神识，它依靠之处是什么？它是依靠眼根，是不是这个样子？所以意神识的依靠之处是眼睛的神识，眼睛的神识依靠之处就是眼根，它有前后前后，有这样一个关系存在的。

　　执取茶杯的意神识它的所依靠之处是眼睛的神识，眼睛的神识是意根，所以前面定义里面讲的，依于所依意根形成之神识，就把它称为意神识，是不是这样子讲？所以问在这个例子里面，意根是指什么？意根就是指执取茶杯的眼睛的神识，它是被依靠的处所，依于这个意根之故，才产生意的神识，有这样一个前后的关系，这样可以了解吧？

　　把眼睛的神识当做所依靠之处，然后还生出一个神识，就把它称之为意神识，第六意神识，因为它能够生出神识之故，当然它是意根啦！所以眼睛的神识把它当作是意根，同样的道理，根据眼睛的神识能够产生第六意神识之故，所以眼睛的神识当然当作是意根。

　　一样的道理，靠着耳朵的神识当依靠处，当然也可以产生第六意神识；靠着鼻的神识之故，也可以产生第六意神识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都是属于被依靠的处所，因为它是被依靠的处所之故，当然就把它称之为意根。

　　第六意神识而言，它不能依靠在色法上，第六意神识，不会依靠色法而产生的，不能够依靠色法而产生第六意神识，不可能的。我们讲依于意神识是依于所依意根而生出，所以把它称之为意神识，对不对？所以意神识的所依靠处的意根，就是六种神识，不能是色法，因为不会说依靠色法而生出一个意神识，不会的。

　　这其中前面的五个神识产生意神识，我们前面解释过了，就是眼睛的神识、耳朵的神识一直到身体的神识，产生意神识，这前面我们都讲过了。可是根据意神识，也可以产生意神识的，因为前分的意识，前剎那的意识，生出后剎那的意识，后面剎那的意神识，它依靠之处在哪里？依靠前分、前剎那的意神识，当做它的依靠之处，前分前剎那的意识，就被当做是所依靠处，就是意根。

　　就现在这个第六意神识而言，它的意根是什么呢？举例来讲，它的意根要说明，说明它的意根是什么呢？它所依靠的意根是什么？前分的意神识，前面剎那的意神识，当做它的依靠之处。所以前剎那的第六意神识，也是属于意根，因为它生出后分的意神识嘛！所以前面那个意神识，当然也是意根。

　　因此之故，世亲在《俱舍论》的根本颂文里面谈到，依于第六(意根)形成故，界的主张有十八。因为依赖于第六根门意根而形成之故，就主张、就要开示十八种，所以讲十八界的教法。

　　大家在学心类学的时候，心类学里面有谈到，心、意、神识，这三者是同义词。心王、心、意还有神识，这四个都是同义词。所以为什么讲到意，等同于神识，它有原因存在的。因为眼睛的神识也是意，耳朵的神识也是意，鼻子的神识也是意，舌头的神识也是意，身体的神识也是意，意的神识也是意。所以为什么讲到意等同于神识，它是一个同义词，在心类学里面有谈到嘛。所以意等同于神识，意也等同于心王，这是一个同义词。

　　所以世亲菩萨在《俱舍论》里面才会谈到，依于第六形成之故，他开示了十八界，十八界就是要解释意根的问题，意根就是六种神识，六种神识都是意，神识跟意是同义词。但是意识又不一样了，神识跟意识又不相同了，意识是第六意识，因为是依于意所形成之心识嘛！所以称之为意识，意识就指第六个了。

　　神识不是第六个，如果讲神识的话不是说只有第六个嘛！神识跟意是同义词，但是如果意跟意识就不一样了，意识的话只有指第六意识，神识不是只有第六啊！

　　讲意识、第六意识的原因，是因为第六意识不会靠色法而产生，因为前面的眼识、眼睛的神识，靠的是眼根；耳朵的神识，靠的是耳根，眼耳鼻舌身，这个是色法，由这五个色法所形成的神识，那是五种根门识、五个根门识。

　　但是意识从何而来呢？意识不能靠前面的色法，它只能靠意而产生，靠第六个意所产生的神识，就称之为第六意识，因为它是靠第六个意，眼耳鼻舌身意，靠第六个意而产生。前面的五个神识，是因为它靠五个根门而产生，所以称之为根门的神识，五个根门的神识。如果是靠意而产生的话，就称之为第六意识，应该是第六个，所以讲神识跟意识、或者是意不相同，意的话跟神识是同义词，但是意跟意识又不相同。

　　现在这个段落向大家来说明，五蕴、十二处、十八界，一项一项来做说明，原因是因为如果能够把这些内容做一个了解，才能够了解为什么五蕴它是如何能够集摄有为法，十二处它是如何集摄一切万法，十八界它是如何集摄一切万法，才能够有所了解。如果有所了解，才能够进行思惟五蕴去集摄有为法的情形，这种集摄的情况才能够进行思惟。

　　而且了解之后，才能够去思惟。十二处是如何去集摄一切的万法，而且也能够思惟十八界如何集摄一切的万法，因为内心去思惟有为法的时候，不会千头万绪，有为法那么多千头万绪，有为法全部散开来千头万绪，心思都完全散开，所以现在对境本身已经把它浓缩了，已经可以把它归纳浓缩了。所以现在也不会散开，也会归纳浓缩，心就能够集中在一起，就能够专注而集中，这是因为对境已经浓缩、包括、集摄的缘故，所以心续本身也会收摄，也容易集中。

　　在收摄内心这个方面，当然有很多的帮助了，所以在五蕴能够集摄有为法的情况，好好思惟，心自然就会集合起来，不会散开会收摄，当然在成就等持上，就很有帮助。所以思惟一下五蕴包括有为法的情形，思惟十二处包括万法的情形，思惟十八界能够包括万法的情形，把这个集摄的情形，好好的思惟一下，当然心思就集中起来，就集摄了，所以在成就等持上面，就非常有帮助了。

　　我们课本里面谈到，352页倒数第三行，「或缘蕴等总摄诸法」这句话的意思是把它当作是安止的所缘，不要向那边去想那些万法，不是想外面的那些法，而是想它是如何集摄？怎么样子集摄？把这个集摄的情形，专注在集摄情形上面，好好思惟，心识就收摄起来了，所以把它当作是修安止时的所缘。

　　第二个所缘对象这里谈到了「或缘蕴等总摄诸法」，这个是讲对象本身具有集摄的能力，具有这种总摄能力的对象，我缘取它之后，心也能够达到集摄的效果。譬如说有一些法，并没有集摄能力，没有集摄能力的法，譬如说瓶子、柱子，它没有集摄其它法的功能，可是五蕴、十二处、十八界却有集摄其它法的功能。因为它具有这种能力之故，把它当作一个有法、当作一个对境，我的心缘取它，安放在它上面的时候，心系念于这种所缘对境的时候，心也集摄了，会有这种利益，有这个帮助的，所以把它当作是所缘对象，这是一种。

　　再过来，让我们产生强烈信心的对象，对我们内心的收摄，也有帮助，我们对他有虔诚信心的这种对象，我们可以运用这种对象，来成就安止，这种情况也有的。课本里面所谈到的「或于见闻诸佛圣像安住其心。」这个是令我产生强烈信心的这样一个对象，会把我内心的妄念、散乱这些全部收摄起来，因此在安止方面，也会有很大的帮助，因为我的心神全部放在那里，让我产生一个强烈的信心，所以我的精神全部放在对象上面，心当然就收摄起来。

　　譬如整天读一读密勒日巴的传记，读完之后，在一天两天三天里面内心所想的全部都是密勒日巴，自己的精神全部专注在密勒日巴身上，因为对他的信心非常强烈，有这个情况，就是我产生强烈信心的这种对境。或者是让我产生强烈清净心的这种对境，他也有一种能力、他有一种作用力，就是让我的精神能够收摄、能够集中，也有这种作用力存在的，所以运用这种对境，也可以来成就安止。这就是我们课文里面谈到的「或于见闻诸佛圣像安住其心」。

　　之后谈到「其于蕴等住心之法，谓先了知一切有为五蕴所摄，次于五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持其心。」任持其心，专住其心的意思，这个是表示，前面谈到的还不是非常明白清楚，前面谈到「或缘蕴等总摄诸法」就这个前面介绍了，不是很明白的讲解，就第二项的部分，所以现在至尊仁波切又把它再做一个明白的解释，就是五蕴去总摄诸法、去总摄有为法是什么样子？「蕴等住心之法」，是什么样子来实修的呢？当然就要先了解一下，这个五蕴进行集摄有为法，它怎么个集摄？这个要先了解，了解之后再做思惟，心思就不会散乱、不会散开了。

　　已经了解之后进行思惟它总摄的情况，总摄完毕之后，心专住在五蕴上，缘取而专住，这个时候当然心思不会妄念、涣散、分散了，这个时候把能集摄者，缘取能集摄者，做为所缘的对象之后来专住、安住在上面。

　　所以就对境而言，具有总摄的能力，不必去思惟对境它总摄了哪些法，这个应该是还没有缘取对境之前，前面要先了解的，所以「谓先了知一切有为五蕴所摄」嘛，这个要先学习、先了解一下五蕴集摄一切有为法的情形，这个先了解一下。

　　了解完毕了之后，思惟五蕴去总摄一切有为法的情形，一切有为法的情形已经总摄完毕了之后，心应该是专住在总摄者，就是五蕴，所以缘取五蕴之后，心专一的安放在上面。

　　我们的心首先是缘取一切的有为法，这时候是散乱妄念很多，有为法全部可以归纳在五蕴里面，对不对？所以把缘取有为法这些千头万端之心续，全部放到缘取五蕴之心里面去，因为五蕴可以包括一切的有为法，不是吗？等于是心思完全聚拢起来，完全收摄起来，千头万绪这些散乱之心，全部放在缘取五蕴之心上面，心就收摄了嘛！所以把一切的有为法，千头万绪集摄在五蕴的情况，要先做一个了解，之后再去思惟它集摄的情形，集摄完毕之后，能集摄的是五蕴，心就专住在五蕴之上，缘取而一心专住，缘取五蕴之后，「任持其心」是心专住于所缘五蕴上面。

　　举个例子而言，如果第一个银行放一点点钱，第二个银行放一点点钱，第三个银行放一点点钱，第四个银行放一点点钱，要算一算自己有多少钱的时候，就非常辛苦了，因为每个银行都要想一想。或者说跟这个人借一点钱，跟那个人借一点钱，跟第三个人借一点钱，要想一想我到底欠了多少债务，喔！很麻烦，因为要想很多人。现在把所有钱放在一个银行里面，那不是很容易了解吗？因为所有钱就放在一个地方嘛！这样是不是心就集摄过来，是不是这个样子？

《菩提道次第广论 奢摩他 第22讲》全文阅读结束。