..续本文上一页一切的法，十八界而言也可以包括一切的法。

　　五蕴是色受想行识，五蕴的开示，主要是认为只有一类的心所，心所只有一个，或者说心所只有一类，只有一种类型，这种愚昧无知把它去除掉之故，就开示了五蕴，做了一个讲解。

　　之后又讲了十二处，十二处是要把认为色法只有一类，只有很少，只有一种类型，只有一个，或者是只有一类，就是很狭隘的一个范围。这种了解，这是一个愚昧，不是很了解、很透彻，很愚昧嘛，为了把这个愚昧排除掉之故，就开示了十二处。

　　十八界主要是对于神识，神识是心王，心王只有一个，只有一类，有这种想法，这种看法很狭窄、很狭小、愚昧，为了把这个愚昧消灭掉之故，也就开示了十八界。所以蕴处界的开示，各自都有它不同的必要性。

　　五蕴的情形，色受想行识五蕴，这其中就内心的帮助者，心识产生的时候，它帮助的眷属，譬如说有一个受蕴，就是领受的作用。心识产生的时候，帮助的方式里面，还有这一个领受者，能够去领受对象的这一点，所有的作用存在，这是一个心所了。但是不仅说有领受作用的这个心所存在，已经领受完毕之后，还有一个决断者，来决断我所领受的部分，这是好的吗？是坏的吗？不是还有一个决定者存在吗？这个是想的作用，所以还有一个心所存在呢！

　　所以把五蕴做一个开示的时候就会了解，原来心所有这么多，心所是有可能有很多的，一个心识产生的时候，陪伴在一起帮助它的心所，也有领受作用力的受蕴；而且领受完毕之后还有决断的作用力存在，去判断它，这个是好吗？是坏吗？有想的作用在里面存在呢！

　　所以各自不同作用的心所，可能会有很多，这种了解就会产生了，因此之故，要开示五蕴的内容，开示五蕴的内容谈到受蕴、想蕴等，就会把认为心识只有一个，它帮助的心所只有一个，这种愚昧无知把它去除掉。排除掉什么愚昧呢？当心识产生的时候，会认为它的帮助者、眷属可能只有一个，实际上讲起来，讲到它的眷属心所可能有好几个，不同不同的作用，各自各自都有各别各别的心所，这种了解才会产生。如果没有这种了解，会认为心识只有一个，它的帮助者心所只有一个，就看的很狭窄、很狭隘了，这了解就很狭隘了，这是一个愚昧。所以不知道一个心识产生的时候，它的眷属还很多的心所去帮助它呢！所以把五蕴讲一讲，受蕴、想蕴这些内容讲一讲，就能够把执着心识一个产生的时候，它的眷属心所，大概也只有一个去帮助它，这种无知愚昧就能够去除掉。

　　如果好好的去学习五蕴，色蕴、受蕴、想蕴，再过去是行蕴，一般来讲行蕴里面，我们经常谈到的心所，如果按照对法总集的传统来讲的话，五十一种心所的分类方式里面，四十九种要把它包括在行蕴里面，把它放在这个范围里面的。行蕴里面分成相应行跟不相应行，相应行蕴跟不相应行蕴。

　　心所如果分类成五十一种，五十一种里面的四十九种要把它放在相应行蕴之中，所以把五蕴好好的了解之后，就会对心所有一个好好的了解的。

　　五蕴里面谈到色蕴的部分，这色蕴只有谈到一项，色蕴。可是实际上是把所有一切的色法全部包括在色蕴里面。所以这时候可能会认为原来色蕴就只有一种，色法就只有一种类型，仅只有一种，就产生这种无知了，这种范围很狭隘的了，这是一种愚昧。为了把“原来色蕴就是只有一种类型”这种愚昧把它消除掉之故，又讲了十二处，这十二处特别是针对色蕴，把它分散开来、演绎开来所做的开示。

　　十二处里面，十项是属于色法，十二处就是十二项，十二项里面有十项就是属于色法，十种色法里面，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根是属于内五色，外在的色、声、香、味、触五种，是外五色。外在的五色，内在的五色，这十个项目都是属于色法。

　　十二处开示的目的是因为讲到五蕴，把五蕴开示完了之后，认为原来色蕴就是只有一种、色法就是只有一种，可能会产生这种了解，因此就了解不是很深入了，这是一个无知了。为了把这个无知去除掉之故，针对色蕴、色法很多种，把它散开来详细的作一个解释，因此就讲了十二处。

　　十二处里面有十种类型是属于色法的，以这个开示，能够把执着色蕴、色法只有一种类型这个愚昧，可以把它消灭掉。

　　十二处分成内六处、外六处。内六处第六处就是意处，外六处第六处就是法处，这二者就不是色法了。因为其中的内六处第六处，是意处，意处当然就是心识。其次，外六处的第六处法处，法处理面也包括色法，但是也有属于心识的部分，所以不能说法处是色法，它虽然包括色法，不能说法处是色法。所以这二个不是属于色法，其他十个都是色法。

　　十二处是十二项，十二项里面已经有十项，是属于色法，其中的两项不是色法，十二处可以包括一切的万法。十二处怎么去包括一切的万法呢？就有这么一个问题了，我们仔细去分析一下，怎么把它包括一切的万法呢？因为一切万法都可以做为心识的对境，如果做为心识对境的话，要嘛是五种根门识的对境，要嘛是第六意识的对境。如果是五种根门识的对境的话，把它列在色声香味触，外五色里面；如果是第六意识的对境的话，那不是纳入第六处的法处之中了吗？就包括在里面了嘛！

　　不是认知的对境的法，不会存在的，如果是认知的法，属于对境的法，要嘛包括在五尘里面，要嘛包括在法处里面，就十二处都可以包括了。或许有人讲，十二处里面有十个项目是色法，色法怎么可以去包括一切的万法呢？刚好这十二个可以去包括一切的万法的。在开示十二处的内容的时候，从眼处、耳处、鼻处、舌处、身处一直到意处，然后对境的部分是色处、声处、香处、味处、触处还有一个是法处。这里面眼处、耳处、鼻处一直到意处，这讲的都是所依，所要依靠的处所；色、声、香、味、触、法，这是讲对象，对象是属于所缘，所缘的对境。

　　十二处里面要讲的是所依靠的部分，跟所缘的对象这个部分，还缺少什么？我们分析一下就发现还缺少什么？所以还要再做说明，要做说明就要讲十八界了，十八界里面就讲神识，再加上六个神识：眼睛的神识，耳朵的神识，鼻子的神识，舌头的神识，身体的神识，跟意神识，又加上了这六个，所以就变成了十八界。十二处后面再加上六个神识，因此就变成了十八界，这是十八界开示的内容了，所以加上六个是神识的部分。

　　要先了解一下在讲十二处的时候，通常我们分类是这个样子：所依六处，能依六神识，所缘六种对境，对不对？所依的六个处所是：眼耳鼻舌身意，都是处，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处还有意处，眼耳鼻舌身意处，这个是属于被依靠的处所、所要依靠的处所，依靠在这个处所上面的能依者是谁呢？所以一个是所依，一个是能依，能依靠的是神识，神识又是眼耳鼻舌身意，眼睛的神识，耳朵的神识，鼻子的神识，舌头的神识，身体的神识，加上意的神识，又六个了。这六个是属于能依靠的部分，能依者。前面眼处、耳处是所依者、被依靠的。然后还有六个是所缘的对境，就是色、声、香、味、触、法，这是所缘的对境。

　　因此要先了解一下，十二处跟十八界彼此之间的差别，因为在讲十二处的时候，只有讲所依的六个处所、所依六处，还讲所缘六种对境，可是到了十八界的时候，又再加上六项，所加上的六项是能依者本身，六个神识加上去，变成了十八界了。为什么要讲十八界呢？我们前面谈到的，执着认为神识只有一个，只有一种类型，这种愚昧无知，要把它排除掉、消除掉之故，所以就开示了十八界。

　　或者我们现在先不要谈十二处跟十八界，我们先来讲眼睛的神识这个问题，眼睛的神识是因为依于所依眼根，而形成之神识，称之为眼睛的神识。所以从眼睛的神识到意的神识，就有六个神识，这六个神识，名字各自各自不同，各自不同的原因，是因为…名字各自不同，眼睛的神识、耳朵的神识、鼻子的神识、舌头的神识、身体的神识跟意识的神识嘛，这个是这样讲。就是因为它各自各自配合的根门不一样，配合的根们不一样，是因为依于所依眼根，而产生之神识，名为眼神识；依于所依耳根，而形成产生之神识，称为耳朵的神识；依于所依鼻根，所产生之神识，称之为鼻神识；就这样子排列下去的，一直到第六意神识，依于所依意根，而形成之神识，当然把它称之为意神识嘛，对不对？

　　如果这样讲起来，前面五种神识容易了解，它的名称来源，为什么把它称为那个神识呢？容易了解，为什么？因为它是依于所依根门而产生的神识嘛！譬如说，依于所依眼根，而产生的神识，眼根很容易了解了；依于所依耳根，而产生之神识，一直到依于所依身根，而产生的神识。

　　这五根都很容易了解，因为眼耳鼻舌身五根是属于色法，依于这五种根门，色法的根门而产生的神识，这很容易了解了。可是最后意神识为什么称之为意神识呢？意神识称之为意神识的原因，跟前面一样，就眼神识为什么称之为眼神识道理一样的，因为眼神识是依于所依眼根，而产生的神识，所以意神识，当然是依于所依意根，而产成的神识，应该这样子解释，对不对？

　　前面的五种根门，所依的根门，眼耳鼻舌身都容易了解，因为它是色法，如果意识的话，是依于所依意根，所产生的神识，把它称之为意神识。意根是什么？意根会不会是色法？不是色法。意根是什么？就有问题了，意根不是色法，它是一个心识。它是什么样子的心识、什么类型的心识呢？就产生疑问了，就要把这问题解释清楚，意神识是依于所依的根门而形成的嘛！

　　这个意根倒底是什么？就有必要做一个了解，可是意根的了解有点困难，为了把意根倒底是什么呢，做一个解释说明之故、为了把它明白了解之故，所以就开示了十八界。

　　因为所依的六根里面，第六个根门是意根，依于意根才会产生神识，所以把它称为意神识，可是这个意根到底…

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