《广论奢摩他22》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-11-30

　　闻法动机

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，无论如何一定要得到所得的果位之中究竟纯正圆满的佛果珍贵宝，就这个方面而言，能得的方便应当是完整无误前后次第不错乱的，一切都能够包含在其中的广论。

　　我们对广论来进行闻思，正同闻思广论的内容一样，听闻思惟之后内心得到一个正确的了解，就能够付诸行动而做观修，逐渐的证悟就可以产生的。就这个方面而言，我们现在所学习的广论可以说是成佛的方法，而且正确无误的方法都包括在里面的。

　　正讲

　　进行到这个段落，安止跟胜观两项。现在安止里面首先基本的大纲谈到，要先生起无过失的等持，之后按照次第生起安止。要成就安止，生起无过失的等持这个方面而言，还要系念于所缘之前怎么做，正在系念于所缘之时怎么做，后面怎么做。系念于所缘的时候，前面应该怎么做讲解完毕了。

　　现在是谈到了正式要专住在所缘上，怎么做实修这个部分，进行到这个段落，关于这个部分佛陀开示四种所缘，所缘的对象有四种，这是佛陀开示的。「修次中编说三种所缘。」但是根据莲花戒《修次第中篇》里面又谈到了三种所缘，上一次就讲到这个段落。

　　P352L10，十二分教有一个颂文，颂文里面会讲到十二分教个别是什么项目。十二分教是能诠法，它所诠释的内容就是后面要谈到的五蕴，蕴、处、界等等的内容，是所要解释的法的内容，所要解释意义的内容。能诠释的教典就是十二分教。

　　十二分教是把它演绎开来的说法，就是把它散开来讲，十二种类型这么多。十二种类型里面就要讲到小乘的所诠宗旨是哪一些？大乘的所诠宗旨是哪一些？各自不同。

　　可是我翻译时，仁波切说他想起来这个颂文了，不过这十二个分教我不是非常熟悉，里面有一个是经藏；还有一个是唱颂的调子，很好听的；一个是授记，授记预言；一个是偈颂；一个是赞颂；还有一个是本生传记；还有一个是方广；因缘；抉择；还有一个是希有很奇特的；一共是十二个，我们要看一下中文里面的翻译，因为这十二个项目我不是非常的熟悉。(按：1.长行2.重颂3.孤起4.因缘5.本事6.本生7.未曾有 8.譬喻9.论义10.无问自说11.方广12.授记)

　　这个十二分教里面，要讲到的是小乘的教法是什么？大乘的教法是什么？各自不同，所以它能诠释的部分就十二种类型各自不同。可是就算有这么多教言，如果把佛陀所说的这些教言，散开来讲十二种类型。十二分教是指十二种类型的教法，十二种类型能诠释的方式，去说明教法的时候用十二方式去解释它。

　　「谓十二分教，一切皆是随顺、趣向、临入真如，」

　　广大是那么多，可是如果我把它归纳起来，其实只有归纳成三种，就是后面的三种，随顺真如、趣向真如、临入真如，这三种类型了。真如是真如性，随顺真如是戒学方面的开示，这是律藏；趣向真如的部分是定学的开示，这是经藏；临入真如的内容是指慧学的开示，这是对法藏，就这三个目标。究竟的目标是内心产生慧学，但是整体来讲，佛陀的十二分教，所说的一切教法，有一些是讲戒学的实修，有一些是讲定学的实修，有一些是开示慧学的实修，虽然说是十二种类型的教法开示，不过把它归纳起来就成这三种。

　　三种的究竟目标是内心产生慧学，戒学目标是产生定学，定学目标是未来产生慧学，所以三个项目里面究竟目标是慧学，就是临入真如。这三项就可包括佛陀所说的一切教言，实际上目标都是在最后一项，就是临入真如，就是证悟空性，证入真如性，为了这个部分所做的开示，为了达到这个究竟的目标所做的开示。

　　寂天菩萨就曾经讲过了，“一切此诸分支者，能仁悉为胜慧说。”《缘起赞》里面至尊仁波切讲过，如所有一切的开示，都是为了缘起之故所做的开示，这意思都是一样的，这些目标都放在临入真如。

　　在调整动机的时候，经常会念诵到种敦巴尊者所念诵的一个颂文，这个颂文的意思是讲：稀有教言为三藏，正士所传之教诫，噶当黄金之念珠，愿能利益虚空之众生。愿能像虚空一样的众生这么多，众生的数量有多少，它的利益就能有多少。稀有的佛陀之教言就是三藏，这是纯正之士他们所留下来之教诫，这个教诫就是噶当派黄金念珠的传承，希望这个传承能够利益像众生的数量有多少，它的利益就能够有多大。

　　这个是在上师讲说教法，正行开示之前，在调整动机的时候，都经常念颂的一个偈子，这个偈子的第一句是，稀有教理，稀有的教理是三藏，稀有奇特的教理，佛陀的教理是三藏，佛陀、薄伽梵为了利益所调伏众心续中之烦恼，把它降伏之故，所开示的方便道路，那是非常稀有，非常善巧，因此把它称之为稀有，稀有佛陀的教理就是三藏典籍。

　　首先所调伏众内心的烦恼，粗分的部分要把它灭掉，要先教导戒学的实修方式，透过戒学的实修方式，把粗分的的烦恼慢慢的降伏掉，之后内心就进步多了，因为不会受到粗分烦恼的控制了。这时候内心比较进步了，不会受到粗糙烦恼控制的时候，内心还会被许多比较细分的妄念所控制，心识都在妄念的散乱之中，那怎么办呢？这个时候就开始要教导经藏、定学的实修方式，就要讲解经藏，透过经藏的实修，内心又慢慢进步了，内心的力量变得很有威力了。

　　因为不会受到妄念的控制，在不会受到妄念的控制之下，就表示内心的威力已经很强大了，内心的威力强大的话，就是说它能够去把烦恼灭掉这个部分有能力了。这个时候就要教导他慧学，慧学是如何去证悟真实性、空性，这个慧学方面的开示要教导他，以这个方式去证悟空，能够把烦恼彻底完全灭掉。所以完全按照次第排好了，这个可以说是非常方便善巧的，因为完全已经按照次第排好了，所以称之为稀有的佛陀教理，这是三藏的典籍。

　　这里所谈到的，一样的，「随顺、趣向、临入真如，」这主要就是三学的内容包括在里面，意思就是指佛陀所开示的一切教言，可以归纳在三学里面。主要是将弟子内心的烦恼要灭掉的时候，一定是按照次第来的，这个次第佛陀所开示教言的时候，已经顺序都排好了，因为要把内心的烦恼要灭掉，不可能一次，一开始就完全灭掉，不可能！不可能说马上、立刻、直接把它灭掉，当然不可能，所以首先要按照顺序，有这个次第顺序存在。

　　佛陀所开示教言的时候，次第都已经排好了，首先戒学的时候，只能够把烦恼压伏掉，不能够把它灭掉，因为没有去分析烦恼来源之处是什么？就是谛执，烦恼的根本、来源是谛执，没有分析这个部分，也没有把谛执灭掉，所以这时候是把烦恼暂时压住而已。

　　之后内心力量强大，要把烦恼根本拔灭的时候，这个要靠般若、慧学的学习，透过慧学的学习，去找到烦恼的根本、来源之处是我执，找到我执之后，怎么把它灭掉呢？开始慧学的开示、讨论。所以教导慧学之后，能够连根拔灭烦恼障跟所知障，这都是在三学里面已经排好这个次第了，所以佛陀祂多么的方便善巧，祂知道对所调伏众开示的时候，要把烦恼灭掉，一定要按照次第的，不可能说一下子马上把烦恼灭掉。所以这个次第佛陀排好了，就是这里所谈到的「随顺、趣向、临入真如，」就是三学，所以「总摄一切安住其心。」

　　有一种方式这样做解释，就是顺真如、向真如、入真如，随顺、趣向、临入，就是顺着、朝向、到达的意思。有一种解释是，首先顺真如的阶段是开示无常、苦、空等等四谛的理论，在这个阶段四谛理论的学习，这个方面是开示是随顺真如，为什么呢？目的是内心产生出离心，同时要了解烦恼的过失，如果已经了解烦恼它是不好的，它是过失的，就能够好好的持守戒律，这个是随顺真如的阶段所做的开示。

　　再过来，朝向真如的时候(趣向真如，就是朝向真如)，这是表示实修已经越来越高了，这个时候要教导调伏众去辨认烦恼内容，目标是为了把烦恼暂时压伏住之故，就要教导粗分无我的实修，无我的开示，所以就讲了下宗义里面所谈到的补特伽罗无我。开示了唯识宗、自续宗(派)的法无我，这个部分的开示，做这个部分的实修，如果把这部分的实修学一学的话，就能够把细分的妄念的涣散这个部分也压住了，也克服了。

　　「向真如」的意思是朝向它，快到了，已经向着它，面对着它，快到了，快到达了，到了没有呢？还没有呢！可是「入真如」就到达了，如果要到达入真如的话，就已经到达真如性，那是应成派所开示的法无我。向真如的意思是很靠近的，看着它了，已经要到达了。但是入的时候，就已经到达了，入于真如，已经到达真如，必需是应成派传轨里面所谈到的空性的内容，真如性的内容。也有这种开示的方式，这种解释的。

　　所以这个偈子，我们前面有配合三藏来做解释的也有，或者是配合刚刚前面讲到的解释的方式也有，两种解释都有的，两种解释也没有违背的。这是第一种。

　　再过去是「或缘蕴等」能够「总摄诸法，」这个「蕴等」是五蕴能够集摄有为法，有为法都能够包括在五蕴之中。「诸法」就是有若干的法，都能够包括在五蕴里面。蕴等那个「等」表示还有「处」，还有「界」。有若干的法，是指他们集摄的方式并不一样，所以把它称之为诸法，诸法是集摄的方式并不一样的，不同的方式的。

　　就五蕴而言，只能集摄有为法，不能够集摄一切的万法；十二处以及十八界都能够集摄包括一切的万法，它们所能够归纳的情况不太一样，所以才把它称之为诸法，许多许多的法，若干的法，是指这个意思的。

　　因为它们集摄的方式不一样，它们集摄的方式差别在哪里？集摄法的数量也不同，就要了解一下了，五蕴它只能集摄有为法，不能够集摄无为法，十二处以及十八界能够集摄万法，就十二处而言可以包括…

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