..续本文上一页对欲界的部份四圣谛，欲界配合四圣谛来做观修，才有办法把烦恼连根拔灭掉。
大家这个部分了解吗？就十二缘起分支，十二缘起分支里面分成两种，就是遍烦恼的缘起分支跟净治的缘起分支。遍烦恼分支里面：顺生次第跟反转次第；净治分支的部份：顺生次第跟反转次第。就是苦集灭道四个项目，这以前有解释过了，如果大家了解的话，就不再说明，如果不是非常了解的话，仁波切说就再解释一次，这个部分了不了解？如果说不是很明白，或者是没听过，或者是不了解的话，就再讲解一次，如果了解的话，就不再说明了。
佛经里面去开示十二缘起的时候，开示的方式是这个样子，遍烦恼方面“顺生的缘起”开示了一次，遍烦恼方面“反转的缘起”又讲了一次；然后开示十二缘起在净治方面“顺生的缘起”又做了开示，反转的缘起”又讲了一次、又做了开示。所以分成了四个方式，四种方面来做了开示的。
开示的内容是这个样子的，佛经里面谈到了，十二缘起是无明，然后是行、识、名色、六入(六处)、之后接触、然后感受、爱、取、有、生、老死。在佛经里面开示的时候，它讲无明生行，然后行会产生神识，神识会产生名色，一直到最后由生会产生老死。如果是这情况，是讲它的果，就是由无明产生行，行产生神识，神识产生名色，这样子前面生出后面，一直到最后由生产生老死，这是佛经里面开示这样子讲的。
这种开示的方式，主要讲的内容是什么呢？讲的是苦谛，因为祂讲它的果，由无明作为因产生行，所以行是它的果，这样一直到最后老死，老死当做果。这样来讲的话，这种方式是遍烦恼里面顺生的缘起分支。顺生的缘起分支这个部分要讲的内容是苦谛，因为是祂讲它的果的部分。
但是一样这个内容，如果颠倒过来讲，就不一样了，颠倒过来讲的时候，佛经里面就会开示，老死又从何而来呢？从生而来。生又从何而来呢？从有而来。这样子往后面反转过来，把它的原因仔细去分析、追寻，追寻到最后，行又从何而来呢？从无明而来。这样子反转追、追、追，往上面追过去，所以叫做反转的缘起，反转次第的缘起是去寻找它的原因，寻找它的原因，是属于集谛的部分，是遍烦恼分支里面反转的缘起，是讲集谛，因为去寻找它的原因。
所以如果从前面生过来，从无明、行、识、一直生，生到最后老死，这是讲它果的部分，顺着从前面生到后面，讲果的部分，这样的开示方式，是讲苦谛。如果往前面去追踪它的原因，是从哪里而来，从哪里而来往上面找过去的话，这是反转的次第，反转的缘起，是找它的因，这个时候就讲它的原因是什么？要去介绍集谛。苦谛也好，集谛也好，这个是指遍烦恼的分支，遍烦恼的部分，普遍的烦恼，遍烦恼的部分。
之后又讲的是净治烦恼的缘起，净治的分支，佛经里面怎么做开示呢，佛经里面讲了，如果灭掉无明的话，就灭掉了行；如果灭掉了行的话，就灭掉了神识；一直到最后如果灭掉了生，就灭掉了老死，是不是这样讲到？所以这种开示是从净治方面来讲，这个时候讲的是指顺生的缘起，因为我把无明灭掉了。
顺生的缘起就是前者为因产生后面的果，因为我把无明灭掉之故，会怎么样呢？行就灭掉了，这是它的果；行灭掉会怎么样呢？后面神识会灭掉；这样一直谈到最后，如果把生灭掉的话，老死就灭掉了。所以要讲的是后面的果，会形成后面的果，这种是讲灭谛，因为讲果是灭谛嘛，这是净治方面的分支顺生的缘起，是讲灭谛。
之后又颠倒过来讲，颠倒过来讲的时候找它的原因，为什么能够把老死灭掉呢？因为我把生灭掉了；为什么能够把生灭掉呢？因为我把前面的有灭掉了；这样子反转过来往前面一直追踪它的原因，追踪到最后，为什么能够把行灭掉呢？因为把无明灭掉了嘛！所以往前面去追踪它的原因，这个是反转过来的缘起，这是讲原因，分析它的原因的话，这是道谛。
这个时候的灭谛跟道谛，是属于净治方面的分支，净治方面的分支里面，顺生的部分讲，因为灭掉了前者生出后者，(即灭掉后者)这个是讲灭谛。反转的缘起是讲后面灭掉是从什么原因而来？因为灭掉前面嘛！这样子又再讲一次，这个变成了反转的缘起，这个是讲道谛。所以有遍烦恼的分支跟净治的分支，这两边都各有顺生的缘起跟反转的缘起，就形成四圣谛。
我们从欲界地一直到有顶天，一共是九个处所，这九个处所都有投生，投生的话就有它的十二缘起。从欲界地到有顶天，都有投生的十二缘起存在。有十二缘起存在之故，十二缘起里面就会分成遍烦恼分支跟净治分支。普遍的烦恼分支里面就有顺生的缘起跟反转的缘起；净治分支里面就有顺生的缘起跟反转的缘起，这个是四圣谛的内容。
四圣谛的内容，这种情形存在于欲界地到有顶天之间，全部都有，就欲界的烦恼而言，如果要把欲界的烦恼种子都连根拔掉的话，要配合欲界地的四圣谛来做实修，就把欲界的烦恼连种子、连根拔掉。
一样的方式，从欲界地烦恼种子要灭掉的方式，一模一样的，到初静虑天，配合初静虑天它投生的十二缘起，四圣谛的内容来做实修；二静虑天，这样，一直配合到有顶天实修四圣谛的内容，用这个方式，可以把烦恼拔灭掉，连它的因、根本的部分完全拔灭掉。把它的因、根本的部分拔灭掉的原因，就是要用四圣谛的实修方式。从四圣谛的实修方式，去分析它的原因、根本之处何在，之后把它的烦恼连根本部分、连根拔掉，所以称之为净治烦恼。这是净治烦恼的方式，这种方式就能够把烦恼的种子连根拔灭掉。
这里讲净惑所缘，就是净烦恼的所缘里面，分成两种「唯伤烦恼种子及永断种」暂时损伤烦恼的种子，及连根拔灭掉烦恼的种子那种方式。假设配合欲界来讲的话，就欲界投生的十二缘起里面的四圣谛的内容去做实修，这种实修的方式就会把欲界烦恼连它的种子都连根拔灭掉，它的实修方式是这个样子的。这种实修的方式，配合欲界的四圣谛来实修，之后到初静虑天、二静虑天、三静虑天，一直按照这个方式做观想，就会把烦恼的种子连根都拔灭掉，这样子一直配合上去到有顶天，有顶天有它投生的十二缘起，有它四圣谛的实修，用这个实修，就能够把有顶天的烦恼的种子连根都拔灭掉，可以达成。
前面讲了两种所缘，就是净惑所缘的两种类型，为什么在这里把它当作安止的所缘呢？就这个问题产生了，前面所讲到是净惑所缘，问题是为什么它是净惑所缘，是怎么产生的呢？因为谈到两种类型的净惑所缘，其实仔细看看，这都是属于分析的对象。
净惑所缘的第一种而言，暂时损伤种子的所缘来讲的话，要分析欲界的毛病、粗糙的行相，这个要做分析；上界是寂静、它是功德，这个当然是属于分析，这都是内心的分析思惟，如果是内心的分析思惟的话，怎么(会是)安止所缘的对境呢？(有)这么一个情况了。
净惑所缘的第二种类型，「第二所缘，谓四谛中无常等十六行.」四谛以及它十六个特色，其实非常深奥的，它是属于隐晦法，对隐晦法的部分，它的意义一定要透过分析思惟，要透过仔细的分析，内心才能够思惟，除此之外，不去分析它的原因，就没有办法思惟它了，没有办法思惟四谛十六行相了。
因此之故，四谛十六个特色的这些内容，还是一样要透过分析思惟，如果这样子讲的话，为什么它会是一个安止所缘呢？四谛十六特色的这些内容，不做分析没有办法思惟的，所以关于这个问题，至尊仁波切后面就要做答复，至尊仁波切答复了：「又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随心决定，任持其心，不多观察。」「此等」，就是两种净惑所缘，当作为安止所缘的时候，首先一定要先进行分析，不管是粗静相道或者是四谛十六特色的内容
首先要先做分析，做分析之后会归纳得知它的意义，已经归纳得知意义的时候，譬如说下界、欲界，是粗糙的、是毛病的；上界，是寂静的、是好的。或者说有为法是无常，有漏都是苦。这些要仔细在内心分析，好好的思惟，思惟到最后会得到一个肯定、得到一个结论，确定的一个结论。譬如有为法是无常，有漏都是苦，这最后会有一个非常明确的确定，已经决定了、很确定的意义，心就专一安住在上面来修安止。
所以心专一安住在决定的意义上面来修安止，这个部分是安止，这个可以的。除此之外，在前面分析要得到它的意义，得到结论的过程里面，这不能当做安止的。所以这里讲的「不多观察」嘛！「不多观察」是说，心已经决定了，「随心决定，任持其心」，就是前面内心要先做过分析，分析完了之后要做决定，决定给它下一个定论，很肯定产生定解，之后心专一系念在这个定解、决定的上面不动摇，这个时候，不做观察了。
首先，不知道的时候，当然要从分析而来，在分析的状况、那个段落里面没有安止，那个时候是正在进行分析。但是分析会产生一个定解，已经定解了这个意义、已经是结论了，定解了这个意义，这个时候心可以专一安住在上面，这个可以啊，所以那个时候它就是属于安止所缘。
到这个之间为止，四种所缘已经讲解完毕了，就是在前面的段落曾经谈到，「如世尊言，修瑜伽师有四种所缘」。
接下来就是「修次中编说三种所缘，」莲花戒在《修次第中编》又讲了三种所缘。我们前面讲的是佛陀、薄伽梵所开示的，修瑜伽师实修有四种所缘，这是从佛陀的解释来做说明。这个部分讲完了之后，要引用印度的大博士莲花戒所开示的情况，他开示的有三种所缘。这三种所缘的内容是这个样子，「谓十二分教.一切皆是随顺、趣向、临入真如，总摄一切安住其心。」这是第一种，「或缘蕴等总摄诸法.」这是第二种，「或于见闻诸佛圣像安住其心。」这是第三种，开示了三种所缘。
这里面谈到了，首先是十二分教…
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