..续本文上一页踪这个烦恼它的根本、它的根基，根本部分在哪里？它只是去分析这个烦恼不好，它造成我很多的痛苦，因此之故，它多么不好，之后去观想上层地多么的好，产生一个追求，(粗静相道)仅仅只是这样子，没有去分析烦恼的根源、根基之处，没有想办法把根本拔除掉，所以没办法断掉烦恼的种子。

　　就上层地而言，譬如说初禅天，初禅天当然有烦恼，可是初禅天的烦恼(初静虑的烦恼)，不会像欲界地的烦恼一样的，不会像这种情况的，欲界地的烦恼，我们前面谈到过了，当欲界地的补特伽罗，譬如说一个人，他烦恼产生的时候呢？这是欲界地的烦恼。欲界地的烦恼，会让欲界的补特伽罗他的内心，不知羞耻、惭愧，会造成这种效果、影响，这是因为烦恼的力量造成这种影响。

　　上界补特伽罗，就算他的内心产生烦恼，烦恼的力量也不会影响到他变成不知恩而羞耻、惭愧，不会造成这样一个影响的，而且欲界者烦恼产生的时候，造成自己痛苦，造成别人不快乐，这些都会发生。上界者就算他的内心产生烦恼，烦恼也不会造成这种效果。上界烦恼当然有，不能说没有烦恼，可是烦恼的力量不至于造成上界的补特伽罗不知羞耻、惭愧，这个原因是因为上界没有不善，只有无记。

　　无记当然是所应断，但是没有不善的，仅仅只有无记，无记的部分不能说它是不善的，没有不善的话，就没有无惭、无愧。所以上界者就算他烦恼产生了，这个烦恼也不至于让它变成无惭、无愧，如果变成无惭、无愧，就变成不善了，上界没有不善嘛！

　　上界烦恼产生的时候，上界者他的内心产生烦恼，这个烦恼也不会导致他去伤害别人；可是欲界者内心烦恼产生的时候，会让这个欲界众生去伤害别人啰，欲界众生烦恼产生的时候，也会造成自己很大的痛苦。上界众生它的内心就算产生烦恼，也不会导致自己很大的痛苦，因为上界不会造成自己痛苦，也不会造成他人痛苦，因为上界没有苦的感受，他要嘛是快乐的感受，要嘛是舍的感受。为什么没有痛苦的感受、没有苦受呢？因为烦恼的力量很薄弱，内心就算有烦恼，烦恼的力量也很薄弱，所以烦恼产生之后，就算产生烦恼，也不会让自己痛苦，也不会去伤害别人，让别人痛苦。

　　可是欲界的烦恼不是这个样子，当欲界者它内心的烦恼产生的时候，会让这个欲界众生变成不知羞耻、惭愧，变成自己也会很痛苦，也会去伤害别人，让别人都非常痛苦，就表示这个烦恼的力量很强烈。

　　例如欲界贪念之心产生的时候，引发的力量、引发的对境是什么呢？就是外在的色声香味触，形状颜色等等，这个是贪念之心能引的对境，引发的对境。可是上层界，它的内心贪心产生的时候，能引的对境是什么呢？内心的等持功德啊！自己的内心的观修，对这个部分产生贪念之心，内心里面所存在的功德，对这个部分产生贪念之心，所以这个也不一样。

　　就算是在上界之中，它的烦恼也有粗分跟细分的差别，初静虑天的烦恼就算是最粗糙的了，就上界天而言，从初静虑天开始往上面，烦恼就更加微细，慢慢到空无边处、识无边处、无所有处，之后到达有顶天，有顶天是上界天之中烦恼最微细的，因此之故，按照这个方式的话，有顶天的烦恼不能够灭掉。

　　因为首先要观下层地、下层界的粗糙、毛病；观想上层地的寂静、功德，这样子的观想，一直观想到最后，慢慢观想到最后，观想无所有处它是粗糙、不好的，有顶天是寂静、功德，是好的。再进一步到有顶天的时候，能不能用这个方式把有顶天烦恼灭掉，暂时把它灭掉呢？不能够！因为有顶天的上面没有(更上层地)了嘛。

　　如果要把有顶天的烦恼灭掉，应该观想有顶天它是不好的，粗糙的，它的上一界是好的，是功德的，可是它最高了，上面没有了，它的烦恼已经最微细了，所以用这种实修的方式，不能够把有顶天的烦恼灭掉。用这种方式，把有顶天的烦恼暂时灭掉(压伏)，达不到，这种方式没办法，因为从欲界到有顶天，有顶天就已经是最高了。

　　这种禅修的方式，给它取一个名称，叫做世间的道路，世间的粗静相道，世间的道路是因为它还是属于世间，粗静相道的原因是粗糙跟寂静的行相。要观想下层地粗糙的行相，要观想上层地、上界它是寂静的行相，以这方式来做禅修，再三的观想。所以粗糙跟寂静的行相，这样的一个道路，粗静相道，是属于世间的道路，世间的道路的原因，就是因为它还是轮回的处所，透过这个实修还是要再度投生到轮回里面，只是这样一种情况而已。

　　所以透过这个(种)观修，能不能彻底脱离轮回？达不到的！因为观想下层地粗糙的行相，观想上层地寂静的行相，对上层地的功德产生一个贪爱之心，由这个贪爱之心，还是让我们投生，只不过投生在上层地，上层地还是轮回的处所。所以这样的实修还是让我们投生在一个处所，解脱前面的处所，投生到后面的处所去，还是在轮回里面。所以这个实修不能够脱离轮回，这个实修还是让我们投生在轮回里面，因此把它称之为世间的道路。

　　如果要脱离轮回的话，应当把烦恼的原因，它的根本地方做一个分析，要观想无我的意义，就不是要观想下层地的粗糙，上层地的功德，就不是这种方式了，要观想烦恼的毛病，根基之处从何而来，之后把根本拔灭掉，如果这样做的话会脱离轮回，这种情况就称之为出世间的道路，因为脱离轮回。前面这个观修，粗静相道，还是在轮回里面，这个禅修还是让我们投生在轮回里面，所以把它称之为世间的道路。

　　前面谈到，「谓唯暂伤烦恼种子」，前面谈到的实修，仅仅只是暂时去衰损烦恼种子的力量而已，这里面谈到的烦恼，是指哪里的烦恼呢？从欲界的烦恼一直到无所有处的烦恼，不是讲有顶天的烦恼。为什么不是讲有顶天的烦恼呢？因为这里谈到暂时损伤烦恼种子它的观修的方式，是观想下层地粗糙，上层地寂静，透过这个方式，把下层地的烦恼种子把它衰损掉，用这个方式。

　　假设有顶天的上面还有上层地的话，用这个观想，把有顶天的烦恼种子，把它衰损掉，但问题是有顶天的上面没有上层地了，所以这个方式就不能够用了，不能够用这个方式把有顶天的烦恼种子，把它衰损掉，没办法做到。有顶天上面没了，所以现在讲暂时去衰损种子的力量，不是说把它连根拔灭掉。

　　这样的一个方式，从暂时衰损的方式而言，只能到达无所有处，所以我们的书上讲，「初所缘者.」就是暂时损伤烦恼的这个实修，「谓观欲地乃至无所有处下地粗相.上地净相。」下层地的粗糙行相，即欲界地开始一直到无所有处，没有说到有顶天，一直到无所有处而已，在这个中间，每一个地方的烦恼种子，都可以用这个方式把它衰损掉，不是连根拔灭，只是把它衰损掉，都可以用，就是从欲界地一直到无所有处。

　　所以说净治烦恼，净惑所缘，就有两种方式了，一种是使种子衰损的方式，使种子衰损的净惑所缘的方式；一种是把种子连根完全拔灭掉的净惑所缘的方式。其中如果是第一种净惑所缘，把种子暂时衰损的这种方式，这个称之为世间的道路，它的观修方式是什么呢？要观想下层地是粗糙的行相，上层地是寂静、是好的行相，用这种方式观想上去，从欲界开始一直观想到无所有处这个地方为止，然后可以把中间这些处所，它烦恼的种子威力衰损掉，但是有顶天的烦恼的种子力量不能够衰损，不能用这个观修方式。这个观修、观想，从欲界地开始，欲界地之后初静虑天，二静虑天，三静虑天，四静虑天，上去就是空无边处，识无边处，一直到无所有处，中间都可以如此观修。

　　其次「第二所缘者」净治烦恼的所缘第二种类型是讲，「谓四谛中无常等十六行(相).」的观修，四谛十六行相的观修。配合欲界四谛的观修，配合初静虑天也有四谛，配合二静虑天也有四谛(四谛：四圣谛)，一直到有顶天，都有配合四圣谛来做观修，这个方式是有的。这个是因为从欲界到有顶天都有十二缘起的分支，这十二缘起的分支里面有一个遍烦恼的分支，遍烦恼分支里面，又分顺生的部分跟反转的部分，遍烦恼分支的部分就是苦谛跟集谛。还有净治的缘起分支，净治缘起分支的部分就是灭谛跟道谛。

　　在欲界里面投生的时候，从十二缘起分支来看，譬如配合欲界来讲，在欲界投生，就有欲界投生的十二缘起的分支，这其中(投生在欲界)，有它的遍烦恼分支的部分，顺生跟反转：苦谛跟集谛。还有它净治的缘起分支的部分：灭谛跟道谛。这是欲界的四圣谛。

　　配合初禅(初静虑天)，投生在初静虑天，也有这个缘起的分支，就有四圣谛的内容；之后可以配合二静虑天，也是一样有四圣谛的内容，这样子一直配合上去，一直到有顶天，到有顶天的四圣谛，这是四圣谛方面的观修。

　　我们前面讲到第一种净治烦恼的所缘，是指对烦恼果的这个部分，把它分析一下，想一想，这烦恼造成的影响多么不好，它的毛病是什么？什么样子？不是从它根本、根基之处去做一个分析。现在第二个方式，四谛十六行相的观修，这个方式，是从现在已经灭掉的果、痛苦，这个情况去分析它的根基何在？它的根本是什么地方？去了解它的根本，看到了它的根本。

　　因此就欲界来讲，四圣谛，苦谛它的根本之处：集谛，而且是欲界的我执，这个部分来了解了。之后想如果把我执断掉的话，就能把欲界烦恼的根本连根拔灭掉，了解这一点之后，好好去分析、做一个观修，因此之故，如果说把烦恼的根本断掉的话，当然就不会造业，之后它的这些痛苦的部分，就完全连根拔灭掉了。这是从种子上、从根本上连根拔灭掉，以这个方式来做实修的，这是配合欲界来做四圣谛的实修，以这个方式把欲界烦恼的种子连根拔灭掉，不是说暂时去损伤烦恼的种子，是把它连根都完全拔灭掉，以这个方式来做实修。所以在欲界，烦恼连根拔灭的这个方式，要靠针…

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