..續本文上一頁蹤這個煩惱它的根本、它的根基，根本部分在哪裏？它只是去分析這個煩惱不好，它造成我很多的痛苦，因此之故，它多麼不好，之後去觀想上層地多麼的好，産生一個追求，(粗靜相道)僅僅只是這樣子，沒有去分析煩惱的根源、根基之處，沒有想辦法把根本拔除掉，所以沒辦法斷掉煩惱的種子。

　　就上層地而言，譬如說初禅天，初禅天當然有煩惱，可是初禅天的煩惱(初靜慮的煩惱)，不會像欲界地的煩惱一樣的，不會像這種情況的，欲界地的煩惱，我們前面談到過了，當欲界地的補特伽羅，譬如說一個人，他煩惱産生的時候呢？這是欲界地的煩惱。欲界地的煩惱，會讓欲界的補特伽羅他的內心，不知羞恥、慚愧，會造成這種效果、影響，這是因爲煩惱的力量造成這種影響。

　　上界補特伽羅，就算他的內心産生煩惱，煩惱的力量也不會影響到他變成不知恩而羞恥、慚愧，不會造成這樣一個影響的，而且欲界者煩惱産生的時候，造成自己痛苦，造成別人不快樂，這些都會發生。上界者就算他的內心産生煩惱，煩惱也不會造成這種效果。上界煩惱當然有，不能說沒有煩惱，可是煩惱的力量不至于造成上界的補特伽羅不知羞恥、慚愧，這個原因是因爲上界沒有不善，只有無記。

　　無記當然是所應斷，但是沒有不善的，僅僅只有無記，無記的部分不能說它是不善的，沒有不善的話，就沒有無慚、無愧。所以上界者就算他煩惱産生了，這個煩惱也不至于讓它變成無慚、無愧，如果變成無慚、無愧，就變成不善了，上界沒有不善嘛！

　　上界煩惱産生的時候，上界者他的內心産生煩惱，這個煩惱也不會導致他去傷害別人；可是欲界者內心煩惱産生的時候，會讓這個欲界衆生去傷害別人啰，欲界衆生煩惱産生的時候，也會造成自己很大的痛苦。上界衆生它的內心就算産生煩惱，也不會導致自己很大的痛苦，因爲上界不會造成自己痛苦，也不會造成他人痛苦，因爲上界沒有苦的感受，他要嘛是快樂的感受，要嘛是舍的感受。爲什麼沒有痛苦的感受、沒有苦受呢？因爲煩惱的力量很薄弱，內心就算有煩惱，煩惱的力量也很薄弱，所以煩惱産生之後，就算産生煩惱，也不會讓自己痛苦，也不會去傷害別人，讓別人痛苦。

　　可是欲界的煩惱不是這個樣子，當欲界者它內心的煩惱産生的時候，會讓這個欲界衆生變成不知羞恥、慚愧，變成自己也會很痛苦，也會去傷害別人，讓別人都非常痛苦，就表示這個煩惱的力量很強烈。

　　例如欲界貪念之心産生的時候，引發的力量、引發的對境是什麼呢？就是外在的色聲香味觸，形狀顔色等等，這個是貪念之心能引的對境，引發的對境。可是上層界，它的內心貪心産生的時候，能引的對境是什麼呢？內心的等持功德啊！自己的內心的觀修，對這個部分産生貪念之心，內心裏面所存在的功德，對這個部分産生貪念之心，所以這個也不一樣。

　　就算是在上界之中，它的煩惱也有粗分跟細分的差別，初靜慮天的煩惱就算是最粗糙的了，就上界天而言，從初靜慮天開始往上面，煩惱就更加微細，慢慢到空無邊處、識無邊處、無所有處，之後到達有頂天，有頂天是上界天之中煩惱最微細的，因此之故，按照這個方式的話，有頂天的煩惱不能夠滅掉。

　　因爲首先要觀下層地、下層界的粗糙、毛病；觀想上層地的寂靜、功德，這樣子的觀想，一直觀想到最後，慢慢觀想到最後，觀想無所有處它是粗糙、不好的，有頂天是寂靜、功德，是好的。再進一步到有頂天的時候，能不能用這個方式把有頂天煩惱滅掉，暫時把它滅掉呢？不能夠！因爲有頂天的上面沒有(更上層地)了嘛。

　　如果要把有頂天的煩惱滅掉，應該觀想有頂天它是不好的，粗糙的，它的上一界是好的，是功德的，可是它最高了，上面沒有了，它的煩惱已經最微細了，所以用這種實修的方式，不能夠把有頂天的煩惱滅掉。用這種方式，把有頂天的煩惱暫時滅掉(壓伏)，達不到，這種方式沒辦法，因爲從欲界到有頂天，有頂天就已經是最高了。

　　這種禅修的方式，給它取一個名稱，叫做世間的道路，世間的粗靜相道，世間的道路是因爲它還是屬于世間，粗靜相道的原因是粗糙跟寂靜的行相。要觀想下層地粗糙的行相，要觀想上層地、上界它是寂靜的行相，以這方式來做禅修，再叁的觀想。所以粗糙跟寂靜的行相，這樣的一個道路，粗靜相道，是屬于世間的道路，世間的道路的原因，就是因爲它還是輪回的處所，透過這個實修還是要再度投生到輪回裏面，只是這樣一種情況而已。

　　所以透過這個(種)觀修，能不能徹底脫離輪回？達不到的！因爲觀想下層地粗糙的行相，觀想上層地寂靜的行相，對上層地的功德産生一個貪愛之心，由這個貪愛之心，還是讓我們投生，只不過投生在上層地，上層地還是輪回的處所。所以這樣的實修還是讓我們投生在一個處所，解脫前面的處所，投生到後面的處所去，還是在輪回裏面。所以這個實修不能夠脫離輪回，這個實修還是讓我們投生在輪回裏面，因此把它稱之爲世間的道路。

　　如果要脫離輪回的話，應當把煩惱的原因，它的根本地方做一個分析，要觀想無我的意義，就不是要觀想下層地的粗糙，上層地的功德，就不是這種方式了，要觀想煩惱的毛病，根基之處從何而來，之後把根本拔滅掉，如果這樣做的話會脫離輪回，這種情況就稱之爲出世間的道路，因爲脫離輪回。前面這個觀修，粗靜相道，還是在輪回裏面，這個禅修還是讓我們投生在輪回裏面，所以把它稱之爲世間的道路。

　　前面談到，「謂唯暫傷煩惱種子」，前面談到的實修，僅僅只是暫時去衰損煩惱種子的力量而已，這裏面談到的煩惱，是指哪裏的煩惱呢？從欲界的煩惱一直到無所有處的煩惱，不是講有頂天的煩惱。爲什麼不是講有頂天的煩惱呢？因爲這裏談到暫時損傷煩惱種子它的觀修的方式，是觀想下層地粗糙，上層地寂靜，透過這個方式，把下層地的煩惱種子把它衰損掉，用這個方式。

　　假設有頂天的上面還有上層地的話，用這個觀想，把有頂天的煩惱種子，把它衰損掉，但問題是有頂天的上面沒有上層地了，所以這個方式就不能夠用了，不能夠用這個方式把有頂天的煩惱種子，把它衰損掉，沒辦法做到。有頂天上面沒了，所以現在講暫時去衰損種子的力量，不是說把它連根拔滅掉。

　　這樣的一個方式，從暫時衰損的方式而言，只能到達無所有處，所以我們的書上講，「初所緣者.」就是暫時損傷煩惱的這個實修，「謂觀欲地乃至無所有處下地粗相.上地淨相。」下層地的粗糙行相，即欲界地開始一直到無所有處，沒有說到有頂天，一直到無所有處而已，在這個中間，每一個地方的煩惱種子，都可以用這個方式把它衰損掉，不是連根拔滅，只是把它衰損掉，都可以用，就是從欲界地一直到無所有處。

　　所以說淨治煩惱，淨惑所緣，就有兩種方式了，一種是使種子衰損的方式，使種子衰損的淨惑所緣的方式；一種是把種子連根完全拔滅掉的淨惑所緣的方式。其中如果是第一種淨惑所緣，把種子暫時衰損的這種方式，這個稱之爲世間的道路，它的觀修方式是什麼呢？要觀想下層地是粗糙的行相，上層地是寂靜、是好的行相，用這種方式觀想上去，從欲界開始一直觀想到無所有處這個地方爲止，然後可以把中間這些處所，它煩惱的種子威力衰損掉，但是有頂天的煩惱的種子力量不能夠衰損，不能用這個觀修方式。這個觀修、觀想，從欲界地開始，欲界地之後初靜慮天，二靜慮天，叁靜慮天，四靜慮天，上去就是空無邊處，識無邊處，一直到無所有處，中間都可以如此觀修。

　　其次「第二所緣者」淨治煩惱的所緣第二種類型是講，「謂四谛中無常等十六行(相).」的觀修，四谛十六行相的觀修。配合欲界四谛的觀修，配合初靜慮天也有四谛，配合二靜慮天也有四谛(四谛：四聖谛)，一直到有頂天，都有配合四聖谛來做觀修，這個方式是有的。這個是因爲從欲界到有頂天都有十二緣起的分支，這十二緣起的分支裏面有一個遍煩惱的分支，遍煩惱分支裏面，又分順生的部分跟反轉的部分，遍煩惱分支的部分就是苦谛跟集谛。還有淨治的緣起分支，淨治緣起分支的部分就是滅谛跟道谛。

　　在欲界裏面投生的時候，從十二緣起分支來看，譬如配合欲界來講，在欲界投生，就有欲界投生的十二緣起的分支，這其中(投生在欲界)，有它的遍煩惱分支的部分，順生跟反轉：苦谛跟集谛。還有它淨治的緣起分支的部分：滅谛跟道谛。這是欲界的四聖谛。

　　配合初禅(初靜慮天)，投生在初靜慮天，也有這個緣起的分支，就有四聖谛的內容；之後可以配合二靜慮天，也是一樣有四聖谛的內容，這樣子一直配合上去，一直到有頂天，到有頂天的四聖谛，這是四聖谛方面的觀修。

　　我們前面講到第一種淨治煩惱的所緣，是指對煩惱果的這個部分，把它分析一下，想一想，這煩惱造成的影響多麼不好，它的毛病是什麼？什麼樣子？不是從它根本、根基之處去做一個分析。現在第二個方式，四谛十六行相的觀修，這個方式，是從現在已經滅掉的果、痛苦，這個情況去分析它的根基何在？它的根本是什麼地方？去了解它的根本，看到了它的根本。

　　因此就欲界來講，四聖谛，苦谛它的根本之處：集谛，而且是欲界的我執，這個部分來了解了。之後想如果把我執斷掉的話，就能把欲界煩惱的根本連根拔滅掉，了解這一點之後，好好去分析、做一個觀修，因此之故，如果說把煩惱的根本斷掉的話，當然就不會造業，之後它的這些痛苦的部分，就完全連根拔滅掉了。這是從種子上、從根本上連根拔滅掉，以這個方式來做實修的，這是配合欲界來做四聖谛的實修，以這個方式把欲界煩惱的種子連根拔滅掉，不是說暫時去損傷煩惱的種子，是把它連根都完全拔滅掉，以這個方式來做實修。所以在欲界，煩惱連根拔滅的這個方式，要靠針…

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