..續本文上一頁對欲界的部份四聖谛，欲界配合四聖谛來做觀修，才有辦法把煩惱連根拔滅掉。

　　大家這個部分了解嗎？就十二緣起分支，十二緣起分支裏面分成兩種，就是遍煩惱的緣起分支跟淨治的緣起分支。遍煩惱分支裏面：順生次第跟反轉次第；淨治分支的部份：順生次第跟反轉次第。就是苦集滅道四個項目，這以前有解釋過了，如果大家了解的話，就不再說明，如果不是非常了解的話，仁波切說就再解釋一次，這個部分了不了解？如果說不是很明白，或者是沒聽過，或者是不了解的話，就再講解一次，如果了解的話，就不再說明了。

　　佛經裏面去開示十二緣起的時候，開示的方式是這個樣子，遍煩惱方面“順生的緣起”開示了一次，遍煩惱方面“反轉的緣起”又講了一次；然後開示十二緣起在淨治方面“順生的緣起”又做了開示，反轉的緣起”又講了一次、又做了開示。所以分成了四個方式，四種方面來做了開示的。

　　開示的內容是這個樣子的，佛經裏面談到了，十二緣起是無明，然後是行、識、名色、六入(六處)、之後接觸、然後感受、愛、取、有、生、老死。在佛經裏面開示的時候，它講無明生行，然後行會産生神識，神識會産生名色，一直到最後由生會産生老死。如果是這情況，是講它的果，就是由無明産生行，行産生神識，神識産生名色，這樣子前面生出後面，一直到最後由生産生老死，這是佛經裏面開示這樣子講的。

　　這種開示的方式，主要講的內容是什麼呢？講的是苦谛，因爲祂講它的果，由無明作爲因産生行，所以行是它的果，這樣一直到最後老死，老死當做果。這樣來講的話，這種方式是遍煩惱裏面順生的緣起分支。順生的緣起分支這個部分要講的內容是苦谛，因爲是祂講它的果的部分。

　　但是一樣這個內容，如果顛倒過來講，就不一樣了，顛倒過來講的時候，佛經裏面就會開示，老死又從何而來呢？從生而來。生又從何而來呢？從有而來。這樣子往後面反轉過來，把它的原因仔細去分析、追尋，追尋到最後，行又從何而來呢？從無明而來。這樣子反轉追、追、追，往上面追過去，所以叫做反轉的緣起，反轉次第的緣起是去尋找它的原因，尋找它的原因，是屬于集谛的部分，是遍煩惱分支裏面反轉的緣起，是講集谛，因爲去尋找它的原因。

　　所以如果從前面生過來，從無明、行、識、一直生，生到最後老死，這是講它果的部分，順著從前面生到後面，講果的部分，這樣的開示方式，是講苦谛。如果往前面去追蹤它的原因，是從哪裏而來，從哪裏而來往上面找過去的話，這是反轉的次第，反轉的緣起，是找它的因，這個時候就講它的原因是什麼？要去介紹集谛。苦谛也好，集谛也好，這個是指遍煩惱的分支，遍煩惱的部分，普遍的煩惱，遍煩惱的部分。

　　之後又講的是淨治煩惱的緣起，淨治的分支，佛經裏面怎麼做開示呢，佛經裏面講了，如果滅掉無明的話，就滅掉了行；如果滅掉了行的話，就滅掉了神識；一直到最後如果滅掉了生，就滅掉了老死，是不是這樣講到？所以這種開示是從淨治方面來講，這個時候講的是指順生的緣起，因爲我把無明滅掉了。

　　順生的緣起就是前者爲因産生後面的果，因爲我把無明滅掉之故，會怎麼樣呢？行就滅掉了，這是它的果；行滅掉會怎麼樣呢？後面神識會滅掉；這樣一直談到最後，如果把生滅掉的話，老死就滅掉了。所以要講的是後面的果，會形成後面的果，這種是講滅谛，因爲講果是滅谛嘛，這是淨治方面的分支順生的緣起，是講滅谛。

　　之後又顛倒過來講，顛倒過來講的時候找它的原因，爲什麼能夠把老死滅掉呢？因爲我把生滅掉了；爲什麼能夠把生滅掉呢？因爲我把前面的有滅掉了；這樣子反轉過來往前面一直追蹤它的原因，追蹤到最後，爲什麼能夠把行滅掉呢？因爲把無明滅掉了嘛！所以往前面去追蹤它的原因，這個是反轉過來的緣起，這是講原因，分析它的原因的話，這是道谛。

　　這個時候的滅谛跟道谛，是屬于淨治方面的分支，淨治方面的分支裏面，順生的部分講，因爲滅掉了前者生出後者，(即滅掉後者)這個是講滅谛。反轉的緣起是講後面滅掉是從什麼原因而來？因爲滅掉前面嘛！這樣子又再講一次，這個變成了反轉的緣起，這個是講道谛。所以有遍煩惱的分支跟淨治的分支，這兩邊都各有順生的緣起跟反轉的緣起，就形成四聖谛。

　　我們從欲界地一直到有頂天，一共是九個處所，這九個處所都有投生，投生的話就有它的十二緣起。從欲界地到有頂天，都有投生的十二緣起存在。有十二緣起存在之故，十二緣起裏面就會分成遍煩惱分支跟淨治分支。普遍的煩惱分支裏面就有順生的緣起跟反轉的緣起；淨治分支裏面就有順生的緣起跟反轉的緣起，這個是四聖谛的內容。

　　四聖谛的內容，這種情形存在于欲界地到有頂天之間，全部都有，就欲界的煩惱而言，如果要把欲界的煩惱種子都連根拔掉的話，要配合欲界地的四聖谛來做實修，就把欲界的煩惱連種子、連根拔掉。

　　一樣的方式，從欲界地煩惱種子要滅掉的方式，一模一樣的，到初靜慮天，配合初靜慮天它投生的十二緣起，四聖谛的內容來做實修；二靜慮天，這樣，一直配合到有頂天實修四聖谛的內容，用這個方式，可以把煩惱拔滅掉，連它的因、根本的部分完全拔滅掉。把它的因、根本的部分拔滅掉的原因，就是要用四聖谛的實修方式。從四聖谛的實修方式，去分析它的原因、根本之處何在，之後把它的煩惱連根本部分、連根拔掉，所以稱之爲淨治煩惱。這是淨治煩惱的方式，這種方式就能夠把煩惱的種子連根拔滅掉。

　　這裏講淨惑所緣，就是淨煩惱的所緣裏面，分成兩種「唯傷煩惱種子及永斷種」暫時損傷煩惱的種子，及連根拔滅掉煩惱的種子那種方式。假設配合欲界來講的話，就欲界投生的十二緣起裏面的四聖谛的內容去做實修，這種實修的方式就會把欲界煩惱連它的種子都連根拔滅掉，它的實修方式是這個樣子的。這種實修的方式，配合欲界的四聖谛來實修，之後到初靜慮天、二靜慮天、叁靜慮天，一直按照這個方式做觀想，就會把煩惱的種子連根都拔滅掉，這樣子一直配合上去到有頂天，有頂天有它投生的十二緣起，有它四聖谛的實修，用這個實修，就能夠把有頂天的煩惱的種子連根都拔滅掉，可以達成。

　　前面講了兩種所緣，就是淨惑所緣的兩種類型，爲什麼在這裏把它當作安止的所緣呢？就這個問題産生了，前面所講到是淨惑所緣，問題是爲什麼它是淨惑所緣，是怎麼産生的呢？因爲談到兩種類型的淨惑所緣，其實仔細看看，這都是屬于分析的對象。

　　淨惑所緣的第一種而言，暫時損傷種子的所緣來講的話，要分析欲界的毛病、粗糙的行相，這個要做分析；上界是寂靜、它是功德，這個當然是屬于分析，這都是內心的分析思惟，如果是內心的分析思惟的話，怎麼(會是)安止所緣的對境呢？(有)這麼一個情況了。

　　淨惑所緣的第二種類型，「第二所緣，謂四谛中無常等十六行.」四谛以及它十六個特色，其實非常深奧的，它是屬于隱晦法，對隱晦法的部分，它的意義一定要透過分析思惟，要透過仔細的分析，內心才能夠思惟，除此之外，不去分析它的原因，就沒有辦法思惟它了，沒有辦法思惟四谛十六行相了。

　　因此之故，四谛十六個特色的這些內容，還是一樣要透過分析思惟，如果這樣子講的話，爲什麼它會是一個安止所緣呢？四谛十六特色的這些內容，不做分析沒有辦法思惟的，所以關于這個問題，至尊仁波切後面就要做答複，至尊仁波切答複了：「又以此等作奢摩他所緣之時，謂于諸境所現影像，隨心決定，任持其心，不多觀察。」「此等」，就是兩種淨惑所緣，當作爲安止所緣的時候，首先一定要先進行分析，不管是粗靜相道或者是四谛十六特色的內容

　　首先要先做分析，做分析之後會歸納得知它的意義，已經歸納得知意義的時候，譬如說下界、欲界，是粗糙的、是毛病的；上界，是寂靜的、是好的。或者說有爲法是無常，有漏都是苦。這些要仔細在內心分析，好好的思惟，思惟到最後會得到一個肯定、得到一個結論，確定的一個結論。譬如有爲法是無常，有漏都是苦，這最後會有一個非常明確的確定，已經決定了、很確定的意義，心就專一安住在上面來修安止。

　　所以心專一安住在決定的意義上面來修安止，這個部分是安止，這個可以的。除此之外，在前面分析要得到它的意義，得到結論的過程裏面，這不能當做安止的。所以這裏講的「不多觀察」嘛！「不多觀察」是說，心已經決定了，「隨心決定，任持其心」，就是前面內心要先做過分析，分析完了之後要做決定，決定給它下一個定論，很肯定産生定解，之後心專一系念在這個定解、決定的上面不動搖，這個時候，不做觀察了。

　　首先，不知道的時候，當然要從分析而來，在分析的狀況、那個段落裏面沒有安止，那個時候是正在進行分析。但是分析會産生一個定解，已經定解了這個意義、已經是結論了，定解了這個意義，這個時候心可以專一安住在上面，這個可以啊，所以那個時候它就是屬于安止所緣。

　　到這個之間爲止，四種所緣已經講解完畢了，就是在前面的段落曾經談到，「如世尊言，修瑜伽師有四種所緣」。

　　接下來就是「修次中編說叁種所緣，」蓮花戒在《修次第中編》又講了叁種所緣。我們前面講的是佛陀、薄伽梵所開示的，修瑜伽師實修有四種所緣，這是從佛陀的解釋來做說明。這個部分講完了之後，要引用印度的大博士蓮花戒所開示的情況，他開示的有叁種所緣。這叁種所緣的內容是這個樣子，「謂十二分教.一切皆是隨順、趣向、臨入真如，總攝一切安住其心。」這是第一種，「或緣蘊等總攝諸法.」這是第二種，「或于見聞諸佛聖像安住其心。」這是第叁種，開示了叁種所緣。

　　這裏面談到了，首先是十二分教…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第21講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…