《廣論奢摩他21》

　　講授: 雪歌仁波切2007-11-23

　　聞法動機

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，因此無論如何一定要得到所能夠獲得的果位之中，最爲究竟圓滿的無上正等正覺的佛果珍貴寶。就獲得佛果珍貴寶這個方面而言，最主要的要靠地道方面的證悟，逐漸的進步提升，逐漸的成就佛果。在地道功德的證悟逐漸進步方面而言，最根本之處一定要仰賴止觀方面的實修。就止觀方面實修的這個方面而言，首先必須要先成就安止，在成就安止這個方面而言，首先要了解安止的實修方式是什麼？這個部分要先有一個正確無誤的了解，對于實修的方式有一個正確無誤的了解，之後，實修上就比較容易了，安止方面的證悟，以後的證悟要産生也就比較容易了。

　　我們現在根據至尊大主宗喀巴大師的廣論裏面所談到的，安止的實修方式這個部分來做一個聞思，希望有一個正確的了解，正確的了解之後，希望將來安止的實修，安止的證悟能夠産生，止觀雙運的證悟能夠産生，地道功德的證悟能夠逐漸的進步，希望很快的能夠成就佛果，産生這個動機來學習教法。

　　正講

　　我們所進行到的段落是四種所緣裏面，第一種，修安止的時候緣取的對象，四種所緣裏面第一個周徧所緣，已經講解完畢了。之後，淨行所緣也已經講解完畢了。再過來，善巧所緣的部分也講解完畢了。現在要到淨惑所緣，淨惑所緣就是淨化煩惱，淨煩惱的所緣，現在進行到這個段落。

　　善巧所緣到淨惑所緣這兩項中間的關系何在呢？就善巧所緣，最主要的是要善巧對象是什麼？首先是無我的意義，因爲對無我的意義能夠善巧之後，才能夠去對付煩惱，因此之故，才有後面的淨惑所緣，這是淨煩惱的所緣，淨惑所緣，如此而産生的。

　　首先對善巧所緣的部分，要對無我的意義有一個了解。對無我的意義有所了解之後，不僅僅只是如此，接下來對于善巧所緣，所精通、善巧無我的意義要進一步做實修，止觀雙運才能夠産生，才能夠現證。到現證的時後，內心才能夠成爲這一個我執──粗分、細分，或者是遍計跟俱生煩惱的部分，形成一個正對治，才能夠逐漸的滅掉煩惱，這個後面才有淨惑所緣，因此這是善巧所緣跟淨惑所緣彼此之間的關系。

　　或者說不要像前面所談到的甚深的部分，是從不是無我的意義(甚深的部分)，而是總體方面來講的話，就在叁界這個方面有所了解，就叁界這些內容，能夠善巧通達。

　　我們是欲界裏面的補特伽羅，因此對所依靠之處(欲界)。或者說色界、無色界的部分，不管是有情生命或者是器(物)世界，在這些內容有所了解之後，進一步的去了解下界的粗分，下界的過失的部分，然後對上界的寂靜，對上界的善好産生一個羨慕追求，以這個方式來做實修。如果這樣去實修，就能夠將下界粗分的煩惱，暫時的把它壓伏掉，對上界的善、美好、功德産生一個佩服、追求。因此，能夠將下下界的貪愛等等的煩惱暫時把它壓住，因此之故，就可以分成這兩種類型了。

　　一種，不是暫時把煩惱壓住，而是連種子一起完全斷滅掉，如果這樣子的話，要現證無我。一種不是這個樣子，只是暫時去壓住煩惱，如果暫時壓住煩惱，要對下下界的過失、毛病有所了解，對上上界的好處，産生一個羨慕、追求，以這個方式把下下界的煩惱壓伏、壓住，所以就有這兩種情況，因此這兩種情況都跟善巧所緣有關，所以善巧所緣就分爲這兩種類型。

　　首先是蘊處界的部分，蘊處界的部分要有所善巧，之後，比這個還要更加深入、深奧的，對無我的意義要有所善巧，從這個方面去引出淨惑所緣。我們看到內容就會了解了，(352頁)「又淨惑者，」這個惑是指煩惱，「謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。」謂，僅僅只是暫時去衰損煩惱的種子，還有一種是永遠斷除煩惱的種子。

　　「初所緣者.」是暫時去損傷煩惱的種子這個項目，怎麼說呢？「謂觀欲地乃至無所有處下地粗相.上地靜相。」下層地的粗糙行相，上層地寂靜的行相，這是第一種情況。這裏談到「又淨惑者」這個者，就是引出後面，還沒有講完，後面還要講，淨煩惱的這種所緣，是什麼樣子呢？後面講了有兩種，兩種就是暫時衰損煩惱的種子，這是第一種；第二種是永遠把煩惱的種子連根全部斷滅掉，就分爲兩種了。

　　這兩種裏面，第一種，「初所緣者」是指第一種，把煩惱種子的力量暫時衰損掉，這種情況是觀察、觀想欲地乃至無所有處下地粗相，上地靜相。這裏講觀察、觀想，要觀想一下欲界地一直到無所有處中間，無所有處的上面是有頂天，現在只有從欲界到無所有處。在欲界到無所有處這個地方，要觀察下層地粗糙行相。下層地粗糙行相，是從欲界地到無所有處，這八個處所；如果要觀察上層地寂靜的行相，就要從初禅天一直到有頂天，也是八個處所。

　　觀察下層地粗糙行相是從欲界地一直到無所有處，八個處所；觀察上層地寂靜的行相，是從初靜慮天一直到有頂天，也是八個處所。從欲界地一直到無所有處，要觀想一下它們粗糙的樣子，粗分的行相。

　　一般來講，從欲界地一直到有頂天是九個處所，但是如果要觀想下層地粗糙的行相，只能觀想從欲界地一直到無所有處，這有頂天不在下方，所以它不能屬于下層地。如果你要觀察下層地粗糙行相，只有從欲界地一直到無所有處，再上面有頂天不在下方，不能觀它是下層粗糙的行相，所以觀察粗分行相，只有從欲界地一直到無所有處。

　　如果要觀察寂靜的上層地，寂靜的行相、美好的行相，就不能觀想欲界了，因爲欲界已經最底下了，它底下就沒有了，所以要觀察上層地寂靜的行相，是從初靜慮天開始一直到有頂天，這八個處所，要觀想這八個處所寂靜的行相，如此來觀想。

　　觀想的目的是能夠暫時損傷種子，就是煩惱的種子，透過這個觀想能夠把煩惱的種子它的力量暫時衰損，但是不能把它滅掉。從下層地粗糙的行相好好觀想，然後觀想上層地。舉例而言，首先欲界地它是粗糙的，不好的，這是下層；它的上層是初靜慮天，初靜慮天是寂靜的，是好的。這樣子觀想的話，會把欲界地的煩惱種子暫時力量衰損，煩惱種子不會産生，但是不能夠把它連根拔滅掉，這種方式是暫時把它壓伏住，不能把它徹底斷滅掉。

　　一樣的道理，按照這個方式，一模一樣，觀想下層地粗糙的行相，上層地寂靜的行相。接下來就是觀想初禅天(初靜慮天)，是粗糙的行相，二禅天，是寂靜的行相，這樣的觀想下去的話，會把初靜慮天煩惱種子的力量衰損，但是不能夠把它消滅掉。

　　接下來觀想二靜慮天是粗糙的行相，叁靜慮天是寂靜的行相，這樣的觀想的話，會把二靜慮天煩惱的種子衰損掉，但是不能夠把它連根拔滅，這樣子一直觀修上去，到最後觀想下層地無所有處，是粗糙的行相，然後上層地寂靜的行相是指有頂天，是寂靜的行相，這樣的觀想會把無所有處煩惱的種子把它衰損壓伏掉，但是不能連根拔滅。

　　仔細去分析欲界煩惱的毛病、壞處在什麼地方，欲界煩惱會造成我們內心很多的不快樂，也導致其它很多人不快樂，自己附近所有的人都受到幹擾，造成大家都不快樂，這是欲界煩惱造成的。不僅如此，受到欲界煩惱的影響之故，自己還不知道羞恥、慚愧，造作很多的惡業，這也是欲界煩惱的影響之故，因此導致許多人受到傷害，這些都是欲界煩惱所造成的。而且會導致自己內心甯靜受到很多的幹擾，欲界煩惱産生的時候，貪念、瞋恨、愚癡等等，讓自己的內心都不能夠平穩，所以讓自己的內心的甯靜、平穩受到非常嚴重的破壞，破壞的力量從何而來呢？是欲界煩惱！

　　但是現在不去分析欲界煩惱從何而來，它的根本之處在哪裏？根本之處是我執，就我執的耽著境而言，仔細的去分析並不存在。現在不是這樣去做，現在不去分析它的原因的部分，只不過是把現在所面對的煩惱，它的毛病了解清楚，把它壓下來，僅僅只是做這樣子的觀想。就是現在我所遇到的煩惱，煩惱造成什麼不好的影響，從這個方面來做分析而做觀修，以這個方式去撼動、搖動這個煩惱，讓它崩潰掉，但是沒有說去追蹤一下煩惱它從何而來？從我執而來。我執的耽著境並不存在，這個方面沒有做，不做這樣的分析。只不過現在我所遇到的煩惱，把它搖動，讓它崩潰掉，這個方式來做而已。

　　因此之故，內心好好安住在等持之中，去觀想一下，初靜慮天的寂靜它是多麼的好，對初靜慮天的甯靜、寂靜，對初靜慮的正行，認爲它多麼的好，産生一個愛好追求。這當然也是煩惱、也是貪念，不過對初靜慮的正行，産生一個喜好追求之故，好好的思惟一下初靜慮天的功德，初靜慮天的補特伽羅，跟我們也不一樣，不像我們這樣子的，有欲界粗糙的煩惱，初靜慮天這種毛病也不存在。欲界的煩惱很粗糙，可以說貪念之心也很粗糙，瞋恨之心也很粗糙。

　　初靜慮天的補特伽羅，就不會像我們有這種情況的，欲界裏面還有男女相合的貪愛，初靜慮天就沒有了，所以想一想初靜慮天多麼的好。以這個方式來觀想，把上層天的功德也好好想一想，觀想的時候仔細思惟一下，把下層地的毛病仔細的好好觀想一下，以這個觀想，再叁觀想，能夠讓它的力量導致欲界的煩惱不會産生，暫時不會出現。

　　能夠讓欲界的煩惱暫時不會出現，而且生出欲界煩惱這個能生的力量，就是煩惱的種子力量變成非常的薄弱，這個是靠著觀修的方式，但是這個觀修不能夠把欲界煩惱的種子連根拔滅掉，不能夠！只能夠讓煩惱暫時不會出現，它的能生因(煩惱的種子)力量非常的薄弱，僅僅達到這個效果而已。

　　這個原因是因爲觀想下層地欲界的煩惱它粗糙的行相，上層地初靜慮天寂靜的行相，這樣的一個禅修方式，不能夠把煩惱的種子連根拔滅，不能夠連根拔滅的原因，是因爲只有針對這個煩惱它的不好，它的毛病在什麼地方，但是沒有去追…

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