..续本文上一页和生气了。

　　前面愤怒和生气的情形是因为现在堵车，堵在这里，自己烦躁不安，这种情形自己不能够接受，因为不知道很多因素所造成的，现在把缘起的理论想一想，分析一下，哦！有这么多因素所造成的，所以这么多因素所造成的这种情况，现在自己可以接受了，那么多因素所造成的嘛！这个就是因为思惟一下缘起的理论，对我们的内心有帮助，什么帮助呢？让我们的内心非常开阔，因为了解很多的条件情况所造成的，所以内心就非常的开阔。

　　这就表示思惟缘起的理论，让我们内心可以走的路很多，开了很多内心可以走的道路，内心的思惟会变得非常的多，变得非常的开阔，这个是缘起的理论一个很大的帮助。在内心可以思惟的方向、角度多的情况之下，这个人的内心就很容易开阔，内心不会钻牛角尖，所以这个方面是很有帮助的。

　　前面谈到世俗广大道次第，这个部分跟我们现在讲到的有什么关系呢？缘起的部分呢？这个要稍微说明一下，这样子来了解的，我们谈到广大道次第，这句话里面所谈到的广大道次第，主要的实修是菩提心。菩提心的部分主要是指追求利他这种想法，内心有个想法，热切去追求利他，在利他方面立下一个誓言，就是内心全部放在纯粹利益广大的众生，产生这种想法，立下一个坚定的誓言，这种想法，这是菩提心的一个主要的部分。

　　为了利益其他遍满虚空的众生，我对利益众生，有一个利他的想法，利他的事情，我去做的时候，要知道这个果，是因为我利益众生，遍满虚空的众生，有这种利他的想法，利他的行为之故。所以将来果、成效，其实是对我有所帮助，成效方面是由此我可以得到圆满的菩提。

　　假设说我们今天只是利益一个人的话，这个善根，它的效果只有一个，假设我缘想的是遍满虚空一切的众生，广大无比啊！这种利他的想法，所进行的善根，因为是跟遍满虚空的众生有关系之故，以这个作为因，当然它所产生的善根的果就非常广大，这个果的部分，靠着这个果，将来我们才可以得到圆满的菩提。

　　因此先了解自己，自己如果要得到无上佛果，有这种追求的想法的话，要靠什么？要靠遍满虚空的众生啊！不是说靠一个人、两个人啦！得到圆满的佛果，要依靠遍满虚空的众生，这是因缘和合缘起的理论，对这一点有了明白的了解，能深刻的了解之后，才会付诸自己的内心深处，身口意三门，完全的奉献于众生，想要去利益遍满虚空的众生，这种想法才会产生。假设对缘起的理论都不知道的话，要利益遍满虚空的众生，这种广大的心胸不可能产生的，对缘起的理论不了解的话。

　　为什么有这么一个开阔的胸襟说要利益遍满虚空的众生呢？这种想法的产生就是因为了解了缘起的理论，要得到究竟圆满的菩提，要靠遍满虚空的众生，对这种缘起的理论，已经了解了，知道了，所以这种开阔的胸襟才会产生的。

　　总而言之，圆满的菩提而言，是一切功德都完全聚集，而且功德都已经究竟圆满，这是圆满的果嘛！如果要成就圆满的果，它的因必须也是要圆满的，而且因不可能只有一个、两个，一定要是无边、广大的因，以这个圆满的因作为基础，才能得到一个圆满的果、究竟的果。

　　因的部分，要圆满的因，又要无边广大(的因)，必须是什么呢？一定要跟遍满虚空的众生有关，才能够累积形成无边的因，圆满的因。除此之外，不可能形成一个无边的因跟圆满的因的，如果跟遍满虚空的众生没有关系，那不可能。现在所要得到的，靠着这个圆满的因之故，将来会得到圆满的果，这个就是缘起的理论嘛！所以很深刻的了解到这一点，明白通达了这一点之后，付诸行动而做实践，这种实践者是谁呢？就是菩萨！所通达的这个内容，产生这种了解，这种心，就是菩提心。

　　因此这个方面的实践、实修，就把他称之为世俗广大道次第，世俗就是缘起理论，我们谈到世俗的时候，由因生果，这缘起的理论称之为世俗。谈到胜义的话是指无自性方面的情形，这个方面的解释说明，称之为胜义。如果说由因产生果，由因缘条件产生果，这个方面的讨论，就是世俗的道次第。

　　果是圆满的果，它的因必须是什么？因必须是圆满的、无边的因，因此由这个因，才能够产生一个圆满的果，这个方面的解释当然是属于世俗的部分，所以这个方面的实践就称之为世俗广大道次第。

　　接下来是对内心的我慢之心严重者，想要把我慢降伏，就要必须要「缘取界差别者」，「缘」是动词，界差别，是对象，所缘的内容，就十八界的差别了，差别是各别的情况，主要应该是讲精进的学习者，因为精进的学习者，博通三藏典籍之后，内心总是产生我的学问非常好，傲慢之心就产生了嘛！所以傲慢之心产生的情况之下，怎么把傲慢之心降伏下来呢？有一个方法呢！你就缘取界差别来思惟，傲慢之心就会降伏下来。

　　界差别的内容非常复杂，主要是在《俱舍论》里面谈到的，十八界的内容里面，对很多的部分都有解释，解释的非常的多。譬如说十八界里面，「十八界」主要就是十八界的内容。「差别」，各别各别的情况。这十八界里面，有漏的是那几项。有漏失的是那几项；无漏失的是那些项目。有妄念分别的是那些项目；没有妄念分别的是那些项目。有依靠处的是那些项目；无依靠处的是那些项目。无记的是那些项目；有记的又是那些项目。

　　这些内容，差别的分析起来，内容非常的多，如果要把这些内容，计算一下下，每种情况来计算，分析了解的话，只会一个头两个大，很头痛的问题啊！所以把界差别想一想，缘起界差别的内容来思惟一下，想一想就会发现原来我不知道的还很多咧！如果说是大博士的话，应该是人家问了一个什么问题，马上脱口而出，立刻给他答复，因为我是大博士嘛！

　　如果要问到十八界的内容，有没有办法人家问了马上就回答呢？其实非常困难，问到十八界的内容，都是要敲敲脑袋，要想很久才有办法做答复的，所以这个时候想一想，对于自己说是一个大博士这种傲慢之心，大概就很容易降伏下来。这是如果傲慢之心要降伏的话，缘取界差别。仁波切问：有没有人学过《俱舍论》？(…哦，利害哦！)(仁波切与学员大笑；均没有学)这个问题是…所以你们就有人回答，没有学过(仁波切与学员大笑)。

　　我们要补充一下，前面的课文还没有念到(351页到数第四行)，这是补充。「缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果(他的所生、所产生的，唯有、仅有这个法的果)。除法更无实作业者(除了这个法之外，并无其他另外的造作者)，实受果者(也没有其他的受果者)，即于是义任持其心。(这是缘起的思惟了)」。

　　这缘起的思惟，要这样来了解的，就是三世一切缘起之法是什么？这个因一定产生这个果，不会产生另外一个其他的一个果。如果就我们这个果去分析它的原因的话，一定是这个原因，不是由其他原因而来。所以除了这个果的因之外，不可能有其他的造作者。

　　这个因所成熟出来的这个果之外，不会再成熟出其他的果，所以对于此因生此果，一定要有一个非常明确、肯定，对于这个因，产生这种果，明白的肯定。就果方面而言，这个果的产生，一定是由此因而产生，不是由其他原因造作出来的。这个因所生出来的果，就是此果，不会生出其他的果的。

　　假设脱离这个范围，去思考其他方面的话，都跟实际的情形不相随顺。譬如说造做了这个因之后，应当产生这个果，现在不是，产生另外一个其他的果，就跟实际情形不符合。

　　或者说现在这个果而言，应当有一个此因而产生，不是由此因而产生，由另外一个其他的造作的因而产生，就跟实际的情况不符合。如果跟实际的情况(实相)不符合的话，这个方面的思惟，越多分析的话，只会使烦恼增长、增广，只会使自己变得更加的愚笨。

　　除此之外这种思惟不会使内心更加聪明的，这我们前面有解释过的了，所以要使内心更加聪明的话，应当是符合实际情形这个方面的思惟分析越多的话，对聪明方面才有帮助。所以对于缘起的对境，这个部分应当要有一个无误正确的了解。所谓的「缘缘起」者，这不是说随便马马虎虎的思惟，把各种的法全部纳在思惟，这不对的。各种法许多方面有时候是跟实际的情况相符合，有时候是跟实际的情况不相符合，所以不能马马虎虎随便做一个思惟。譬如我们前面所谈到的，许多烦恼方面的思惟，只会让自己更加愚笨，应当是此因生此果，这个方面给它做一个明白的确定。

　　「缘界差别者，谓个别分析地水火风空识六界，即缘取此界任持其心。」

　　这个是缘取界差别的部分，除此之外，就慢心严重者而言，慢心的产生有很多的方式。譬如有时候依于自己学问很大产生慢心，依于自己实修方面很大也产生傲慢之心，所以要看自己在哪一个方面产生傲慢之心。自己学问好而产生傲慢，实修好而产生傲慢，看自己在哪一个方面产生傲慢之心，把这个方面想一想，譬如说比自己学问更加好的，比自己实修更加殊胜的，从那个人，那个方面去想一想，对自己傲慢之心降伏很有帮助了。

　　我们现在这里谈到的界差别是指降伏傲慢之心，这里的傲慢之心主要是指博通，广博多闻，学问非常好，从这个方面来讨论的，从这个方面来讲，在这个方面所产生的傲慢之心，就由缘取界差别能够把这种傲慢之心降伏下来，这是就这个方面来讨论的。

　　其次是妄念纷飞的情况，如果妄念纷飞，内心的妄念纷飞非常严重的话，应该怎么办呢？应该缘取自己的出入息来数息(数息观)缘阿那波那者，谓于出入息，由数观门住心不散。」这种种情况是指我们前面讨论的项目，都是指个性里面，某一种烦恼特别严重，有时候这一个人贪瞋痴等等，各各方面的烦恼也不是特别严重，可是他的内心有一种情况就是完全不能够稳定的，内心不能够安住的，妄念、思绪非常纷乱，…

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