《广论奢摩他19》

讲授：雪歌仁波切2007-10-26

　　闻法动机

　　思惟利益遍满虚空的有情众生之故，因此所得的果位之中，圆满的佛果珍贵宝，不论如何一定要努力去得到。在我们现在这一个段落里面，难以遇到的是大乘显密二者完全齐备的教法，这是非常难以遇到的；其次非常难以得到的是具足八种有暇十种圆满的人身宝，也非常难以得到。因此在这个时候，每一天、每一分、每一秒都不要浪费掉，应当努力去学习，最重要是无论如何要得到圆满的佛果。这种想法，应当每天在内心产生，产生之后，还要使它不断的增长、增广，未来究竟的果位，圆满菩提佛果的根本，就是靠这个了。

　　首先要先产生菩提心是极为重要的，不仅菩提心要产生，而且在得到圆满菩提的这个方面，最主要的实修是止观双运，以这个做为根本。在菩提心产生的前面，随顺于止观双运的实修，也是有必要的。以这方式让菩提心没有产生能够使它产生，最为主要是我们现在就止观双运进行闻思修，让菩提心没有产生的，使它产生，已经产生的，还能够依于这个道路的学习，能够去得到圆满的菩提佛果，产生这种动机之后来学习教法。

　　正讲

　　现在我们学习到的段落讲安止，这个部分先讲到「所缘」，安止的时候所缘取的对象，所缘的部分。我们学习安止的时候，首先要产生无过失的等持，这个等持产生了之后，运用无过失的等持，慢慢的来实修安止，透过九住心的方式，逐渐的做实修，最后就会得到安止了，安止就得到成就了。

　　首先要产生无过失的等持，这无过失的等持要产生之前，要做什么样子的准备呢？首先要了解自己的个性方面，每一个人的个性不一样，上辈子看他在烦恼方面，什么方面的烦恼串习的力量比较深重、比较强烈沉重，因此由这个助缘之故，这辈子在个性方面的烦恼，有一些人贪恋之心比较严重，有些人瞋恨之心比较严重，有些傲慢之心比较严重，有些人是妄念纷飞、很会胡思乱想，这是表示自己个性里面，烦恼方面比较严重的部分，这个部分要先把它做一个调整改变了。

　　首先有一个「净行所缘」，上次就讲到这个段落，在「净行所缘」里面，上一次提到的是「慈心观」的部分已经讲完毕了，现在讲到「缘起」的部分。

　　「缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果。除法更无实作业者，实受果者，即于是义任持其心。」

　　「缘缘起者，」缘取缘起者，第一个缘是动词；第二个缘是名词，就是所缘取的理论，这是所缘的对象，缘取这个缘起来做观修。这里所谈到的缘起，一般来讲是粗分的缘起。甚深空性方面的缘起，大概不是这个内容，是指粗分的缘起。粗分的缘起是什么？例如十二缘起、十二分支的缘起。或者说就这辈子来讲，这辈子的缘起情况也很多，譬如说由因当然要产生果，可是因形成之后，果不是立刻马上出现，往往过了几年之后，果出现了。十年，二十年，甚至三十年、四十年之后，果逐渐慢慢出现了，这是缘起。

　　所以缘起的情况也很多，就这辈子来讲，但缘起当然不是只有这辈子，还有配合下辈子来讲，就有十二缘起的内容，这些类型的缘起，都是属于粗分的缘起。把这些缘起的理论，如果内心再三想，再三思惟，慢慢这个愚痴就会逐渐的减少，能够把愚痴的毛病去除掉的。

　　针对前面谈到的，上辈子愚痴串习的比较严重，这辈子自己个性里面愚痴的程度严重的话，在这种情况要把它做一个改善的话，对缘起的内容仔细思惟，很有帮助的。

　　我们就一般的情况来讲，一个人年纪越来越大，慢慢会变的越来越愚笨，脑袋就比较不太灵光了，然后很多事情一下子就忘记了，很多事情发生没有多久一下就忘记，这种情况大致上都是对于缘起的理论没有好好思惟，会产生这个毛病的。

　　我们如果注意看一下，庙里面譬如说有的年纪很老的喇嘛，年纪很老的师父，有老年痴呆症这种情况，几乎非常少，一般都是因为在年纪小小，很年轻的时候，仔细的思惟，读很多的经论，脑袋经常运作，所以把这个愚痴的毛病减到很少，所以到了年纪老的时候，也不会老年痴呆症了。

　　一般我们的情况里面，很多人到了老的时候，就有老年痴呆症出现。所以在年纪轻的时候，把缘起的理论，还有经论里面的道理，好好的分析，好好的思惟，能够把愚痴这个毛病，把它去除掉，这有很大的帮助的。

　　这个是指好好的思惟一下缘起的理论，佛经的道理，就好的方面去学习，才有这个帮助的。如果就烦恼的方面去学习的话，没有这个帮助了。譬如我要怎么样的妄语去骗他，他才会上当，怎么去伤害他，这是坏的方面。坏的方面花很多心思去思惟，将来只会变得更笨，让自己的愚笨越来越严重，除此之外这方面的思惟，不会让自己的愚笨减少，只是变的更加愚笨而已。

　　一般来讲属于烦恼方面的思惟，就这个方面而言，首先烦恼本身并不是稳定而存在的，因此对于烦恼方面，由烦恼而引发的思惟，跟对境事物的实际情况并不相随顺的，所以这个方面的思惟，如果想的很多，思惟、思虑的很多的话，由于这种力量推动的助缘之故，其实这种思惟方式，对自己不会产生帮助的，而且它会跟烦恼一样，这一方面的思惟，其实也很容易丢掉，很容易忘记。

　　除此之外，不是烦恼方面的思惟，是顺着事物实际的情况，仔细做分析，这个方面如果常常去学习，常常练习的话，对事物实际情况的了解，当然越来越多。因为它是顺着事物实际情况之故，所以容易很坚定，比较容易稳定保留在内心之中，也不容易失去它，不容易把它忘记。

　　举例子来讲，如果一个人，总是讲谎话，或者说这个人的个性里面，贪念之心比较沉重，瞋恨之心比较沉重，所以他的内心念头、想法，都是想这一方面的事情。如果一个人，总是在讲妄语，总是在欺骗别人，一直都在讲谎话，谎话都是假的嘛，所以逐渐的，有时候后他讲过的谎话，讲完他马上就忘记了。因为都是假的，讲过马上就忘记了，所以他的个性也会变成这个样子，不容易稳定。

　　贪恋、瞋恨等等这些心思，都是不稳定的，这是因为就对境而言，也是不稳定之故，慢慢逐渐的串习久了，个性也就不容易稳定，不容易很坚定的留在内心，容易把它忘记，很容易丢掉。因此之故，如果很容易忘记，很容易失去它，不容易保留下来，分析的能力就逐渐的减弱，没有办法进行分析。因为忘记了嘛，所以没有办法进行分析思惟，当然愚笨就越来越沉重。

　　相反的，所思惟的内容，是顺着事物真实的情形的话，这个方面学习的越多，串习的越多，力道就越强烈。因此会累积很多好的习气，靠着这个加持的力量，它的力道之故，容易保留在内心里面不容易忘失。不容易忘失之下，就容易进行分析，容易分析的情况之下，分析的力量越来越强烈，越来就越聪明。

　　不仅如此，思惟缘起的内容，也会让我们的聪明的力量越来越聪明，为什么会让我们越来越聪明呢？因为内心可以思惟的道路很多，因此之故，聪明的内心的力量越来越强大，越来越聪明，所以把它称之为世俗广大道次第，用这个名词。为什么把它称为世俗谛，世俗方面的广大道次第呢？因为这个样子，如果我们对缘起，因缘聚集所形成的这种缘起的理论，如果再三思惟的话，所知，了解的内容，所知道的了解的内容，就变得非常的广大，因为所知道的内容，了解的内容，变得非常广大的话，这个人的心胸就会变得非常的开阔。

　　举个例子而言，譬如说大家下课之后骑车回家，如果到半路上刚好就遇到堵车，遇到堵车的时候，内心就非常的愤怒，非常的生气，为什么呢？因为没有其他的办法，没有其他的方法。(仁波切开示改为开车)开车，我们比较高级一点，不要骑摩托车(大家大笑)，开车好了，开车回去堵车的时候，就非常的愤怒、生气的时候，怎么辨呢？没有办法，只好生气，为什么？因为你又不能把你的车子背着走，你也不可能飞在天空飞回家里去，所以这时候当然就非常的生气。非常生气的情况之下，如果静下心来想一想，刚刚我上课的时候讲的什么？讲缘起的理论。这个时候，前面只有觉得无路可通，因为没有路，全部堵车了嘛！内心只有愤怒、生气，想把车子摆在这里，除此之外，没有其他的方法了。

　　如果我把缘起的理论好好想一想的话，前面的想法先放下来，这个时候产生其他的想法，为什么呢？我们用缘起的理论来分析看看，首先，我来的时间不对了，现在下班的时间，为何我刚好这个时间到路上来呢？这是我来的时间不对了。其次，可能还有其他的道路可以走，但是我不知道。其实，堵车是堵车，如果我知道别的道路的话，我就不会留在这里了，啊！这个是因为我不了解，我不知道。其次还有一个情形是，别人跟我一样，大家工作都非常忙碌，当然这个时候大家都出来了，所以当然堵车。

　　很多原因造成这种情形，把很多原因好好的想一想，哦！现在会在这里，困在这里，这是由诸多因素所造成的，这个时候想一想，心胸就会非常的广大，因为想到很多的因素形成这样一个局面嘛！

　　前面无法可想，只会在那里干生气，非常愤怒，内心钻牛角尖，这种情况会立刻改善。内心的思惟好像被堵住了，好像无路可通，钻牛角尖，这种情形会改善掉。这个时候内心想一想，啊！原来是这么多因素所造成的，为什么我这个时候要出来在马路上呢？哦，想一想，笑一笑，内心完全放轻松。

　　前面是非常愤怒生气，好像没有什么思绪，好像被堵住了，那种紧张烦闷的心情，立刻就可以放轻松。堵，是没有办法开很快，但是慢慢开，笑一笑，慢慢开，想一想，各种的因素想一想，这个时候内心就会很轻松的。为什么这个时候内心可以轻松？因为把缘起的理论好好的思惟一下，把自我的内心开阔，心情放轻松，不会像前面一样，愤怒…

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