《廣論奢摩他19》

講授：雪歌仁波切2007-10-26

　　聞法動機

　　思惟利益遍滿虛空的有情衆生之故，因此所得的果位之中，圓滿的佛果珍貴寶，不論如何一定要努力去得到。在我們現在這一個段落裏面，難以遇到的是大乘顯密二者完全齊備的教法，這是非常難以遇到的；其次非常難以得到的是具足八種有暇十種圓滿的人身寶，也非常難以得到。因此在這個時候，每一天、每一分、每一秒都不要浪費掉，應當努力去學習，最重要是無論如何要得到圓滿的佛果。這種想法，應當每天在內心産生，産生之後，還要使它不斷的增長、增廣，未來究竟的果位，圓滿菩提佛果的根本，就是靠這個了。

　　首先要先産生菩提心是極爲重要的，不僅菩提心要産生，而且在得到圓滿菩提的這個方面，最主要的實修是止觀雙運，以這個做爲根本。在菩提心産生的前面，隨順于止觀雙運的實修，也是有必要的。以這方式讓菩提心沒有産生能夠使它産生，最爲主要是我們現在就止觀雙運進行聞思修，讓菩提心沒有産生的，使它産生，已經産生的，還能夠依于這個道路的學習，能夠去得到圓滿的菩提佛果，産生這種動機之後來學習教法。

　　正講

　　現在我們學習到的段落講安止，這個部分先講到「所緣」，安止的時候所緣取的對象，所緣的部分。我們學習安止的時候，首先要産生無過失的等持，這個等持産生了之後，運用無過失的等持，慢慢的來實修安止，透過九住心的方式，逐漸的做實修，最後就會得到安止了，安止就得到成就了。

　　首先要産生無過失的等持，這無過失的等持要産生之前，要做什麼樣子的准備呢？首先要了解自己的個性方面，每一個人的個性不一樣，上輩子看他在煩惱方面，什麼方面的煩惱串習的力量比較深重、比較強烈沈重，因此由這個助緣之故，這輩子在個性方面的煩惱，有一些人貪戀之心比較嚴重，有些人瞋恨之心比較嚴重，有些傲慢之心比較嚴重，有些人是妄念紛飛、很會胡思亂想，這是表示自己個性裏面，煩惱方面比較嚴重的部分，這個部分要先把它做一個調整改變了。

　　首先有一個「淨行所緣」，上次就講到這個段落，在「淨行所緣」裏面，上一次提到的是「慈心觀」的部分已經講完畢了，現在講到「緣起」的部分。

　　「緣緣起者，謂唯依叁世緣起之法，生唯法果。除法更無實作業者，實受果者，即于是義任持其心。」

　　「緣緣起者，」緣取緣起者，第一個緣是動詞；第二個緣是名詞，就是所緣取的理論，這是所緣的對象，緣取這個緣起來做觀修。這裏所談到的緣起，一般來講是粗分的緣起。甚深空性方面的緣起，大概不是這個內容，是指粗分的緣起。粗分的緣起是什麼？例如十二緣起、十二分支的緣起。或者說就這輩子來講，這輩子的緣起情況也很多，譬如說由因當然要産生果，可是因形成之後，果不是立刻馬上出現，往往過了幾年之後，果出現了。十年，二十年，甚至叁十年、四十年之後，果逐漸慢慢出現了，這是緣起。

　　所以緣起的情況也很多，就這輩子來講，但緣起當然不是只有這輩子，還有配合下輩子來講，就有十二緣起的內容，這些類型的緣起，都是屬于粗分的緣起。把這些緣起的理論，如果內心再叁想，再叁思惟，慢慢這個愚癡就會逐漸的減少，能夠把愚癡的毛病去除掉的。

　　針對前面談到的，上輩子愚癡串習的比較嚴重，這輩子自己個性裏面愚癡的程度嚴重的話，在這種情況要把它做一個改善的話，對緣起的內容仔細思惟，很有幫助的。

　　我們就一般的情況來講，一個人年紀越來越大，慢慢會變的越來越愚笨，腦袋就比較不太靈光了，然後很多事情一下子就忘記了，很多事情發生沒有多久一下就忘記，這種情況大致上都是對于緣起的理論沒有好好思惟，會産生這個毛病的。

　　我們如果注意看一下，廟裏面譬如說有的年紀很老的喇嘛，年紀很老的師父，有老年癡呆症這種情況，幾乎非常少，一般都是因爲在年紀小小，很年輕的時候，仔細的思惟，讀很多的經論，腦袋經常運作，所以把這個愚癡的毛病減到很少，所以到了年紀老的時候，也不會老年癡呆症了。

　　一般我們的情況裏面，很多人到了老的時候，就有老年癡呆症出現。所以在年紀輕的時候，把緣起的理論，還有經論裏面的道理，好好的分析，好好的思惟，能夠把愚癡這個毛病，把它去除掉，這有很大的幫助的。

　　這個是指好好的思惟一下緣起的理論，佛經的道理，就好的方面去學習，才有這個幫助的。如果就煩惱的方面去學習的話，沒有這個幫助了。譬如我要怎麼樣的妄語去騙他，他才會上當，怎麼去傷害他，這是壞的方面。壞的方面花很多心思去思惟，將來只會變得更笨，讓自己的愚笨越來越嚴重，除此之外這方面的思惟，不會讓自己的愚笨減少，只是變的更加愚笨而已。

　　一般來講屬于煩惱方面的思惟，就這個方面而言，首先煩惱本身並不是穩定而存在的，因此對于煩惱方面，由煩惱而引發的思惟，跟對境事物的實際情況並不相隨順的，所以這個方面的思惟，如果想的很多，思惟、思慮的很多的話，由于這種力量推動的助緣之故，其實這種思惟方式，對自己不會産生幫助的，而且它會跟煩惱一樣，這一方面的思惟，其實也很容易丟掉，很容易忘記。

　　除此之外，不是煩惱方面的思惟，是順著事物實際的情況，仔細做分析，這個方面如果常常去學習，常常練習的話，對事物實際情況的了解，當然越來越多。因爲它是順著事物實際情況之故，所以容易很堅定，比較容易穩定保留在內心之中，也不容易失去它，不容易把它忘記。

　　舉例子來講，如果一個人，總是講謊話，或者說這個人的個性裏面，貪念之心比較沈重，瞋恨之心比較沈重，所以他的內心念頭、想法，都是想這一方面的事情。如果一個人，總是在講妄語，總是在欺騙別人，一直都在講謊話，謊話都是假的嘛，所以逐漸的，有時候後他講過的謊話，講完他馬上就忘記了。因爲都是假的，講過馬上就忘記了，所以他的個性也會變成這個樣子，不容易穩定。

　　貪戀、瞋恨等等這些心思，都是不穩定的，這是因爲就對境而言，也是不穩定之故，慢慢逐漸的串習久了，個性也就不容易穩定，不容易很堅定的留在內心，容易把它忘記，很容易丟掉。因此之故，如果很容易忘記，很容易失去它，不容易保留下來，分析的能力就逐漸的減弱，沒有辦法進行分析。因爲忘記了嘛，所以沒有辦法進行分析思惟，當然愚笨就越來越沈重。

　　相反的，所思惟的內容，是順著事物真實的情形的話，這個方面學習的越多，串習的越多，力道就越強烈。因此會累積很多好的習氣，靠著這個加持的力量，它的力道之故，容易保留在內心裏面不容易忘失。不容易忘失之下，就容易進行分析，容易分析的情況之下，分析的力量越來越強烈，越來就越聰明。

　　不僅如此，思惟緣起的內容，也會讓我們的聰明的力量越來越聰明，爲什麼會讓我們越來越聰明呢？因爲內心可以思惟的道路很多，因此之故，聰明的內心的力量越來越強大，越來越聰明，所以把它稱之爲世俗廣大道次第，用這個名詞。爲什麼把它稱爲世俗谛，世俗方面的廣大道次第呢？因爲這個樣子，如果我們對緣起，因緣聚集所形成的這種緣起的理論，如果再叁思惟的話，所知，了解的內容，所知道的了解的內容，就變得非常的廣大，因爲所知道的內容，了解的內容，變得非常廣大的話，這個人的心胸就會變得非常的開闊。

　　舉個例子而言，譬如說大家下課之後騎車回家，如果到半路上剛好就遇到堵車，遇到堵車的時候，內心就非常的憤怒，非常的生氣，爲什麼呢？因爲沒有其他的辦法，沒有其他的方法。(仁波切開示改爲開車)開車，我們比較高級一點，不要騎摩托車(大家大笑)，開車好了，開車回去堵車的時候，就非常的憤怒、生氣的時候，怎麼辨呢？沒有辦法，只好生氣，爲什麼？因爲你又不能把你的車子背著走，你也不可能飛在天空飛回家裏去，所以這時候當然就非常的生氣。非常生氣的情況之下，如果靜下心來想一想，剛剛我上課的時候講的什麼？講緣起的理論。這個時候，前面只有覺得無路可通，因爲沒有路，全部堵車了嘛！內心只有憤怒、生氣，想把車子擺在這裏，除此之外，沒有其他的方法了。

　　如果我把緣起的理論好好想一想的話，前面的想法先放下來，這個時候産生其他的想法，爲什麼呢？我們用緣起的理論來分析看看，首先，我來的時間不對了，現在下班的時間，爲何我剛好這個時間到路上來呢？這是我來的時間不對了。其次，可能還有其他的道路可以走，但是我不知道。其實，堵車是堵車，如果我知道別的道路的話，我就不會留在這裏了，啊！這個是因爲我不了解，我不知道。其次還有一個情形是，別人跟我一樣，大家工作都非常忙碌，當然這個時候大家都出來了，所以當然堵車。

　　很多原因造成這種情形，把很多原因好好的想一想，哦！現在會在這裏，困在這裏，這是由諸多因素所造成的，這個時候想一想，心胸就會非常的廣大，因爲想到很多的因素形成這樣一個局面嘛！

　　前面無法可想，只會在那裏幹生氣，非常憤怒，內心鑽牛角尖，這種情況會立刻改善。內心的思惟好像被堵住了，好像無路可通，鑽牛角尖，這種情形會改善掉。這個時候內心想一想，啊！原來是這麼多因素所造成的，爲什麼我這個時候要出來在馬路上呢？哦，想一想，笑一笑，內心完全放輕松。

　　前面是非常憤怒生氣，好像沒有什麼思緒，好像被堵住了，那種緊張煩悶的心情，立刻就可以放輕松。堵，是沒有辦法開很快，但是慢慢開，笑一笑，慢慢開，想一想，各種的因素想一想，這個時候內心就會很輕松的。爲什麼這個時候內心可以輕松？因爲把緣起的理論好好的思惟一下，把自我的內心開闊，心情放輕松，不會像前面一樣，憤怒…

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