..續本文上一頁和生氣了。

　　前面憤怒和生氣的情形是因爲現在堵車，堵在這裏，自己煩躁不安，這種情形自己不能夠接受，因爲不知道很多因素所造成的，現在把緣起的理論想一想，分析一下，哦！有這麼多因素所造成的，所以這麼多因素所造成的這種情況，現在自己可以接受了，那麼多因素所造成的嘛！這個就是因爲思惟一下緣起的理論，對我們的內心有幫助，什麼幫助呢？讓我們的內心非常開闊，因爲了解很多的條件情況所造成的，所以內心就非常的開闊。

　　這就表示思惟緣起的理論，讓我們內心可以走的路很多，開了很多內心可以走的道路，內心的思惟會變得非常的多，變得非常的開闊，這個是緣起的理論一個很大的幫助。在內心可以思惟的方向、角度多的情況之下，這個人的內心就很容易開闊，內心不會鑽牛角尖，所以這個方面是很有幫助的。

　　前面談到世俗廣大道次第，這個部分跟我們現在講到的有什麼關系呢？緣起的部分呢？這個要稍微說明一下，這樣子來了解的，我們談到廣大道次第，這句話裏面所談到的廣大道次第，主要的實修是菩提心。菩提心的部分主要是指追求利他這種想法，內心有個想法，熱切去追求利他，在利他方面立下一個誓言，就是內心全部放在純粹利益廣大的衆生，産生這種想法，立下一個堅定的誓言，這種想法，這是菩提心的一個主要的部分。

　　爲了利益其他遍滿虛空的衆生，我對利益衆生，有一個利他的想法，利他的事情，我去做的時候，要知道這個果，是因爲我利益衆生，遍滿虛空的衆生，有這種利他的想法，利他的行爲之故。所以將來果、成效，其實是對我有所幫助，成效方面是由此我可以得到圓滿的菩提。

　　假設說我們今天只是利益一個人的話，這個善根，它的效果只有一個，假設我緣想的是遍滿虛空一切的衆生，廣大無比啊！這種利他的想法，所進行的善根，因爲是跟遍滿虛空的衆生有關系之故，以這個作爲因，當然它所産生的善根的果就非常廣大，這個果的部分，靠著這個果，將來我們才可以得到圓滿的菩提。

　　因此先了解自己，自己如果要得到無上佛果，有這種追求的想法的話，要靠什麼？要靠遍滿虛空的衆生啊！不是說靠一個人、兩個人啦！得到圓滿的佛果，要依靠遍滿虛空的衆生，這是因緣和合緣起的理論，對這一點有了明白的了解，能深刻的了解之後，才會付諸自己的內心深處，身口意叁門，完全的奉獻于衆生，想要去利益遍滿虛空的衆生，這種想法才會産生。假設對緣起的理論都不知道的話，要利益遍滿虛空的衆生，這種廣大的心胸不可能産生的，對緣起的理論不了解的話。

　　爲什麼有這麼一個開闊的胸襟說要利益遍滿虛空的衆生呢？這種想法的産生就是因爲了解了緣起的理論，要得到究竟圓滿的菩提，要靠遍滿虛空的衆生，對這種緣起的理論，已經了解了，知道了，所以這種開闊的胸襟才會産生的。

　　總而言之，圓滿的菩提而言，是一切功德都完全聚集，而且功德都已經究竟圓滿，這是圓滿的果嘛！如果要成就圓滿的果，它的因必須也是要圓滿的，而且因不可能只有一個、兩個，一定要是無邊、廣大的因，以這個圓滿的因作爲基礎，才能得到一個圓滿的果、究竟的果。

　　因的部分，要圓滿的因，又要無邊廣大(的因)，必須是什麼呢？一定要跟遍滿虛空的衆生有關，才能夠累積形成無邊的因，圓滿的因。除此之外，不可能形成一個無邊的因跟圓滿的因的，如果跟遍滿虛空的衆生沒有關系，那不可能。現在所要得到的，靠著這個圓滿的因之故，將來會得到圓滿的果，這個就是緣起的理論嘛！所以很深刻的了解到這一點，明白通達了這一點之後，付諸行動而做實踐，這種實踐者是誰呢？就是菩薩！所通達的這個內容，産生這種了解，這種心，就是菩提心。

　　因此這個方面的實踐、實修，就把他稱之爲世俗廣大道次第，世俗就是緣起理論，我們談到世俗的時候，由因生果，這緣起的理論稱之爲世俗。談到勝義的話是指無自性方面的情形，這個方面的解釋說明，稱之爲勝義。如果說由因産生果，由因緣條件産生果，這個方面的討論，就是世俗的道次第。

　　果是圓滿的果，它的因必須是什麼？因必須是圓滿的、無邊的因，因此由這個因，才能夠産生一個圓滿的果，這個方面的解釋當然是屬于世俗的部分，所以這個方面的實踐就稱之爲世俗廣大道次第。

　　接下來是對內心的我慢之心嚴重者，想要把我慢降伏，就要必須要「緣取界差別者」，「緣」是動詞，界差別，是對象，所緣的內容，就十八界的差別了，差別是各別的情況，主要應該是講精進的學習者，因爲精進的學習者，博通叁藏典籍之後，內心總是産生我的學問非常好，傲慢之心就産生了嘛！所以傲慢之心産生的情況之下，怎麼把傲慢之心降伏下來呢？有一個方法呢！你就緣取界差別來思惟，傲慢之心就會降伏下來。

　　界差別的內容非常複雜，主要是在《俱舍論》裏面談到的，十八界的內容裏面，對很多的部分都有解釋，解釋的非常的多。譬如說十八界裏面，「十八界」主要就是十八界的內容。「差別」，各別各別的情況。這十八界裏面，有漏的是那幾項。有漏失的是那幾項；無漏失的是那些項目。有妄念分別的是那些項目；沒有妄念分別的是那些項目。有依靠處的是那些項目；無依靠處的是那些項目。無記的是那些項目；有記的又是那些項目。

　　這些內容，差別的分析起來，內容非常的多，如果要把這些內容，計算一下下，每種情況來計算，分析了解的話，只會一個頭兩個大，很頭痛的問題啊！所以把界差別想一想，緣起界差別的內容來思惟一下，想一想就會發現原來我不知道的還很多咧！如果說是大博士的話，應該是人家問了一個什麼問題，馬上脫口而出，立刻給他答複，因爲我是大博士嘛！

　　如果要問到十八界的內容，有沒有辦法人家問了馬上就回答呢？其實非常困難，問到十八界的內容，都是要敲敲腦袋，要想很久才有辦法做答複的，所以這個時候想一想，對于自己說是一個大博士這種傲慢之心，大概就很容易降伏下來。這是如果傲慢之心要降伏的話，緣取界差別。仁波切問：有沒有人學過《俱舍論》？(…哦，利害哦！)(仁波切與學員大笑；均沒有學)這個問題是…所以你們就有人回答，沒有學過(仁波切與學員大笑)。

　　我們要補充一下，前面的課文還沒有念到(351頁到數第四行)，這是補充。「緣緣起者，謂唯依叁世緣起之法，生唯法果(他的所生、所産生的，唯有、僅有這個法的果)。除法更無實作業者(除了這個法之外，並無其他另外的造作者)，實受果者(也沒有其他的受果者)，即于是義任持其心。(這是緣起的思惟了)」。

　　這緣起的思惟，要這樣來了解的，就是叁世一切緣起之法是什麼？這個因一定産生這個果，不會産生另外一個其他的一個果。如果就我們這個果去分析它的原因的話，一定是這個原因，不是由其他原因而來。所以除了這個果的因之外，不可能有其他的造作者。

　　這個因所成熟出來的這個果之外，不會再成熟出其他的果，所以對于此因生此果，一定要有一個非常明確、肯定，對于這個因，産生這種果，明白的肯定。就果方面而言，這個果的産生，一定是由此因而産生，不是由其他原因造作出來的。這個因所生出來的果，就是此果，不會生出其他的果的。

　　假設脫離這個範圍，去思考其他方面的話，都跟實際的情形不相隨順。譬如說造做了這個因之後，應當産生這個果，現在不是，産生另外一個其他的果，就跟實際情形不符合。

　　或者說現在這個果而言，應當有一個此因而産生，不是由此因而産生，由另外一個其他的造作的因而産生，就跟實際的情況不符合。如果跟實際的情況(實相)不符合的話，這個方面的思惟，越多分析的話，只會使煩惱增長、增廣，只會使自己變得更加的愚笨。

　　除此之外這種思惟不會使內心更加聰明的，這我們前面有解釋過的了，所以要使內心更加聰明的話，應當是符合實際情形這個方面的思惟分析越多的話，對聰明方面才有幫助。所以對于緣起的對境，這個部分應當要有一個無誤正確的了解。所謂的「緣緣起」者，這不是說隨便馬馬虎虎的思惟，把各種的法全部納在思惟，這不對的。各種法許多方面有時候是跟實際的情況相符合，有時候是跟實際的情況不相符合，所以不能馬馬虎虎隨便做一個思惟。譬如我們前面所談到的，許多煩惱方面的思惟，只會讓自己更加愚笨，應當是此因生此果，這個方面給它做一個明白的確定。

　　「緣界差別者，謂個別分析地水火風空識六界，即緣取此界任持其心。」

　　這個是緣取界差別的部分，除此之外，就慢心嚴重者而言，慢心的産生有很多的方式。譬如有時候依于自己學問很大産生慢心，依于自己實修方面很大也産生傲慢之心，所以要看自己在哪一個方面産生傲慢之心。自己學問好而産生傲慢，實修好而産生傲慢，看自己在哪一個方面産生傲慢之心，把這個方面想一想，譬如說比自己學問更加好的，比自己實修更加殊勝的，從那個人，那個方面去想一想，對自己傲慢之心降伏很有幫助了。

　　我們現在這裏談到的界差別是指降伏傲慢之心，這裏的傲慢之心主要是指博通，廣博多聞，學問非常好，從這個方面來討論的，從這個方面來講，在這個方面所産生的傲慢之心，就由緣取界差別能夠把這種傲慢之心降伏下來，這是就這個方面來討論的。

　　其次是妄念紛飛的情況，如果妄念紛飛，內心的妄念紛飛非常嚴重的話，應該怎麼辦呢？應該緣取自己的出入息來數息(數息觀)緣阿那波那者，謂于出入息，由數觀門住心不散。」這種種情況是指我們前面討論的項目，都是指個性裏面，某一種煩惱特別嚴重，有時候這一個人貪瞋癡等等，各各方面的煩惱也不是特別嚴重，可是他的內心有一種情況就是完全不能夠穩定的，內心不能夠安住的，妄念、思緒非常紛亂，…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第19講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…