..續本文上一頁可融化職業與家事之煩悶，既不廢業，又不費錢，終日雖忙，豈無片刻之暇，何不挪一茶之頃，而爲萬劫不壞之資乎？請閱拙輯念佛叁要，念佛法要，及佛說阿彌陀經今譯淺解，楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章今譯淺解，即會深信切願，專勤常念，不以爲苦，而以爲樂，誠人生離苦得樂之指南也。
第四 戒惡行善
觀無量壽佛經雲：“欲生彼國者，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業，此叁種業，乃過去、未來、現在、叁世諸佛淨業正因。”彼國者、西方淨土之極樂世界也。發菩提心者，發念佛生西，上求佛道，下化衆生之無上道心也。此叁福，確爲往生淨土之淨業正因，不論出家僧尼，或在家居士，如能具修叁福，以此功德，回向發願，願生彼國，必得上品往生，圓成佛道之正果也。末法衆生，業障深重，佛大慈悲，特于第十六觀大開稱之門，令五逆十惡，應墮惡道之愚人，臨終具足十念，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪，即得下品下生極樂世界。如趁健康時，以念佛爲正行，消除罪業，以戒惡行善爲助行，而修福德，受持叁歸，爲翻邪歸正之本，受持五戒，爲斷惡行善之源，修十善業，不犯威儀，爲清淨身口意叁業之根，叁業既淨，念佛易成，必增高往生之品位，早獲成佛之正果也。吾人既已信佛念佛，應選一淨戒比丘，先受叁歸，次受五戒、十善。
甲 歸依叁寶
叁寶是佛法僧，爲世出世間所最尊重，而最希有難得，故稱叁寶。歸亦作皈，皈字從白從反，取其反染汙而成淨白之義。歸者歸投，依者依靠，如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義，上船安坐，是依靠義，生死爲海，叁寶爲船，衆生歸依，即登彼岸。
一、歸依佛 佛爲大覺世尊，永離苦惱，究竟常樂，導諸衆生，出迷途而就覺道，即叁界之教化主，本師釋迦牟尼佛，爲曠劫難遇之大聖人，故稱佛寶。首當歸依佛，以佛爲師，從今日起，乃至盡未來際，不得歸依天魔外道，異教宗主，或邪神邪鬼。
二、歸依法 法爲佛經，即修行之種種法門，叁世諸佛，皆依之修行而成正覺，今欲翻邪歸正，速出生死，舍佛法無由得出，亦千生罕遇，萬劫難逢，故稱法寶。次當歸依法，以法爲師，從今日起，乃至盡未來際，不得歸依外道異教典籍。
叁、歸依僧 僧即淨戒比丘，爲佛之弟子，乃傳授佛法之人，以法不自弘，須假人弘，方使從聞思修，證果成佛。況佛法無人說，雖智莫能了，難了之法，既藉僧傅，以化度衆生，紹隆佛種，故稱僧寶。叁當歸依僧，以僧爲師，從今日起，乃至盡未來際，不得歸依外道異教徒衆。
今既歸依叁寶，則心有所歸，身有所依，從是以後，以叁寶爲師，叁界迷途，生死苦海，從此可出，發菩提心，普勸歸依，均佛果可期也。
乙 受持五戒
五戒、即戒殺盜淫妄酒，既歸依叁寶，當受持五戒。佛說：“五戒不持，人天路絕。”更無由生西成佛，脫生死黏，去煩惱縛，離叁界苦，得究竟樂也。因戒爲道德之本，生善滅惡之基，超凡入聖之工具，才登戒品，成佛可期，以從戒生定，從定發慧，由戒定慧而成正覺，故曰戒爲無上菩提本也。此五戒名曰五學處，爲在家男女所應學故。又名學本，諸所應學，一切律儀妙行善法，皆以此爲本故。又名五大施，謂以攝取無量衆生，成就無量功德故。此五戒即儒之五常：不殺生仁也，不偷盜義也，不邪淫禮也，不飲酒智也，不妄語信也。應先學後受，受持一戒爲一分，二戒爲少分，叁戒爲半分，四戒爲多分，五戒爲滿分，自可量力受持。應隨所受，稱爲一分或滿分優婆塞或優婆夷。優婆塞此雲近事男，優婆夷此雲近事女，謂既受五戒，堪可親近奉事叁寶故。甯可少受多持，不可多受少持，不受則已，受則必持，持則必當極其精細，方得名爲一分或滿分也。
一、戒殺，即不殺生 好生惡死，物我同然，我既愛生，物豈願死，由是思之，生可殺乎？一切衆生，輪回六道，隨所造善惡二業，升降超沈，我與彼等，于多劫中，互爲父母子女，當思拯救，何忍殺乎？一切衆生，皆有佛性，于未來世，皆當成佛，我若墮落，尚望拔濟，何敢殺乎？既造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺互食，無有了期，由是思之，更不敢殺。殺生之由，起于食肉，若知上述因緣，自不敢食肉矣。愚人謂肉爲美，不知肉本精血所成，內盛屎尿，外雜糞穢，腥躁臭穢，美從何來？常作不淨觀，食當發嘔矣。生謂人及禽獸，蟲蟻魚蝦，蚊虱蚤虱，凡有生命者皆是，不分大小，皆不得故殺。若見他殺，有力應救，設不能救，應起慈心，念佛超度，祝令解怨釋結，永斷惡緣。若殺人，犯重罪，若殺生身父母，犯逆罪，均生受死刑，死墮阿鼻地獄，永無出期。故佛製弟子，若欲行仁，首持殺戒，或自殺，或教他殺，或見殺隨喜，皆應嚴戒。殺戒若持，輪回自息，舉世若能持此殺戒，則劫運潛消，天下太平矣。佛經廣說戒殺放生之功德利益，經深難讀，當觀安士全書之萬善先資，知殺生惡報，戒殺福報，自會嚴持殺戒，以挽殺劫，而培福果也。
二、戒盜，即不偷盜 見得思義，不與不取，稍知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖賢，皆所難免。凡以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，或奪取，或竊取，或強占，或詐取，乃至抵債不還，偷稅冒渡等，皆爲偷盜。至于十方僧物，現前僧物，乃至佛法僧物，混亂互用，雖一針一草之微，或自用，或與人，皆盜中之至重。若父母師長之物，不與而取，亦犯重罪，況其他耶？如均能深信因果，嚴持盜戒，絲毫不犯，則舉世皆義讓之人，道不拾遺，夜不閉戶，盜匪自息，何須監守牢獄耶？
叁、戒淫，即不邪淫 出家全斷淫欲，在家惟戒邪淫。男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，故非所禁。但當相敬如賓，爲承祭祀，不可以爲快樂，徇欲忘身。雖是正式夫妻，貪樂亦犯，但罪輕微。若非夫妻苟合，即名邪淫，幹犯世間一切男女，皆爲破戒，其罪極重，是以人身行畜生事，報盡命終，先墮地獄餓鬼，後墮畜生道中，萬劫莫出。一切衆生，從淫欲生，所以此戒難持易犯，縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害及對治方法，如見毒蛇，如遇怨賊，恐怖畏懼，欲心自息。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽，當看安士全書之欲海回狂，知淫爲萬惡之首，自會清心寡欲，嚴戒邪淫。若已犯邪淫，由因知果，心生怖畏，請即心常憶念恭敬觀世音菩薩，以自心念力，對治淫心，仗菩薩威神，消除淫業，即得速離貪愛淫欲之毒，死即帶業往生西方極樂世界，永脫輪回，方免久墮地獄畜生之果報，望共注意深信常念爲要！舉世若能持此淫戒，不祈禮而禮立，威儀自守，不肅而嚴，則刑法之妨害風化，妨害婚姻、妨害家庭、及因此而傷害殺人等案件永絕矣。
四、戒妄，即不妄語 常說實話真話，言而有信，不虛妄也。若意存欺騙，常說假話，見言不見，不見言見，聞覺知等，亦複如是。以是爲非，以非爲是，以有爲無，以無爲有，凡心口不相應，虛妄不實等，皆妄語也。若爲希求名譽利養，未得聖果謂得，未證佛境謂證，欺罔聖賢，诳惑世人，名大妄語，其罪極重，命終之後，直墮阿鼻地獄，永無出期。若爲救他急難，方便權巧，慈悲利濟者不犯。若舉世能持此戒，則信用具足，不邀名而名自至，不求利而福自歸，刑法詐欺背信等條，可以刪矣。
五、戒酒，即不飲酒 酒雖非葷，而能迷亂人心，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作非爲，故佛製而斷之，凡修行者，皆不許飲。並及蔥、蒜、韭、蒜、興渠等五種葷菜，氣味臭穢，妨于淨法，熟食發淫，生吃增恚，凡修行人，皆不許食。梵網經雲：“若自身手過酒器與人飲酒，五百世無手，何況自飲，及教人飲。”昔有在家五戒弟子，因破酒戒，而殺盜淫妄齊破。以酒能亂性招殃，爲犯罪因緣，故痛戒唇沾鼻嗅，亦不得造酒賣酒，或以酒飲人送人，皆爲犯戒。若有重病，非酒不能引藥，白師友等方服。舉世若能持此戒，則乘醉惹禍，酗酒滋事者，自無其人矣。
以上殺、盜、淫、妄、四戒，爲四大惡業，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過，以體性是惡，刑法亦禁故也。但未受戒者，一層罪過，受戒之人，兩層罪過，于作惡犯罪之上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，即爲四善，功德無量，既念佛以消舊業，更持戒而不造新殃，免爲往生障緣也。惟第五酒戒，未受戒者，飲之食之，皆無罪過，受戒飲食，一層罪過，即犯佛戒罪，佛已禁製，汝又犯戒，故有罪也。
丙 行持十善
一、不殺生 二、不偷盜 叁、不邪淫 四、不妄言 五、不绮語
六、不兩舌 七、不惡口 八、不悭貪 九、不嗔恚 十、不邪見
此十善、又名十戒，即在家菩薩戒之十重戒也。前叁戒爲身業，中四戒爲口業，後叁戒爲意業，人之一切善惡思想言行，皆名爲業，善者爲善業，惡者爲惡業。此十戒、能持而不犯，即爲十善，若犯而不持，即爲十惡。十惡分上中下叁品，上品十惡，死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生，此叁惡道，惟苦無樂，若能念佛忏悔，求生淨土，必于念念之中，除罪多劫，亦可下品往生。十善分上中下叁品，上品十善，死即升天，中品爲人，下品阿修羅，此叁善道，亦苦多樂少，若念佛回向淨土，即轉人天福報之有漏善業，爲往生淨土之無漏淨業，必獲上中品往生。蓋善因得善果，惡因得惡果，以持戒念佛之因，必得往生成佛之果，決定無疑，絲毫不爽也。前四戒、殺生、偷盜、邪淫、妄言，已于五戒中說明，玆不贅述。
五、绮語，即說無益浮言，華妙绮麗，或作豔曲情詞，傷風敗俗，或談說淫欲，導人邪念，蕩人心志等皆是。
六、兩舌，即向此說彼，向彼說此，挑撥兩方是非，離間親友感情，乃至前譽後毀，面是背非等皆是也。
七、惡口，…
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