成佛捷徑
菩薩戒優婆塞湖北通成惕園毛淩雲纂述
第一 爲何學佛成佛度生
第二 如何成佛覺行圓滿
第叁 有何捷徑信願持名
第四 如何信願
第五 如何持名事持理持
第六 往生因緣善根福德
第七 往生品位九品四土
第八 普勸專修
第九 結勸專勤
附錄 印光祖師普勸全球同胞同念觀音聖號啓
第一 爲何學佛成佛度生
世界大亂，方興末艾，第二次世界大戰的余燼，猶未熄滅，第叁次世界大戰的危機，又一觸即發，核子競賽，毀滅尤大。加以地震天災，危險莫測，無地可逃，無人能救。惟有速發利人利物、改惡遷善的大心，常念大慈大悲、觀音菩薩的聖號，定蒙慈悲庇佑，化險爲夷，轉危爲安。因觀音菩薩悲願甚切，代佛垂慈，尋聲救苦，一稱聖號，即蒙救護，感應甚速，靈驗不爽。這是先以欲鈎牽，後令入佛智的方便接引。待信心已生，請以念佛爲主，念觀音爲助，求生西方極樂世界。因爲天災人禍，還是最小的危險，而輪回的危險，更有甚于千萬億倍。必須深信切願，一心稱念阿彌陀佛，求生極樂，求了生死，求成佛道，廣度衆生，才是學佛的正因。若信願堅固，千信即千生，萬修萬人去，即了生死，永脫輪回，無有衆苦，但受諸樂，成佛度生，福壽無量。這是從正因下手，果大功高如是，請大家一心念佛。
第二 如何成佛覺行圓滿
我們信佛學佛念佛的人，先要明了佛字的意義，這佛字的意義無窮，今且略說：佛是梵語佛陀音譯的簡稱，意譯爲覺者，即大覺悟的人。覺有本覺、始覺、究竟覺，佛是究竟覺悟的人。又覺有自覺、覺他、覺滿，佛是覺行圓滿的人。玆分述如下：
一、本覺 即吾人現前一念知覺的心，是人人本有的覺性，故名本覺。這覺性本來自有，不假修成，是萬劫常住不變的本體，不生不滅，不增不減，即衆生離念的靈知，人人本具的佛性，諸佛妙明的真心。我們現前所有的身心，是本體隨緣所現的妄相，這是肉團心，也就是妄心。王陽明說：“心不是一塊血肉，凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心。”真心直說雲：“在胎名神，處世爲人，在眼觀照，在耳聽聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該法界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。”由無始不覺，一念妄動，而起無明，迷真逐妄，起惑造業，隨業受報，輪回六道，受苦無窮。虞舜所傳：“人心惟危。”人心就是妄心，確甚危險。但真妄同源，叁心實同一體，大乘起信論種種發明，妄心無體，以真心爲體。佛在華嚴經說：“心佛及衆生，是叁無差別。”六祖壇經說：“凡夫即佛，煩惱即菩提。”永嘉證道歌說：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”由隨緣故，迷爲衆生，而本體未嘗減，惟妄迷真隱，故在纏名如來藏。如來，就是佛，如來藏，是真心在妄念纏縛之中，雖隱而不滅。由不變故，覺即是佛，而本體未嘗增，惟妄盡真顯，故出纏即如來的法身，也就是理即佛。
二、始覺 因衆生本具佛性，迷而不覺，致妄念紛擾，煩惱無盡，流轉生死，長劫不休。忽遇善知識開導，或看佛經，才覺悟這本具天真的佛性，一向昏迷，今始覺悟，故名始覺。
叁、究竟覺 本覺屬理，始覺屬智，由本覺內熏之因，與經教外熏之緣，因緣具足，依理起智，方始覺悟。既已覺悟，即以智照理，時時回光返照，照見五蘊皆空，破盡一切妄惑，惑盡智圓，複還本有心源，究竟清淨，朗然大覺。不生不滅，無相無名，非言語所能形容，非凡情所能測度，儒所說明德、峻德、至善、至誠等微精一中的道心，佛所說法身、圓覺、般若、真如、菩提、實相、涅槃、妙心等自性清淨心，皆是強名。必須叁祇修福慧，百劫種相好，方成爲大行圓滿、究竟至極之無上正等正覺，一切事理，無所不知，是名成佛，方爲究竟佛，堪稱究竟大覺的大聖人。
四、自覺 即前面所說：由本覺內熏爲因，經教外熏爲緣，發起始覺的智，了知我們生滅身中，自有本具不生滅的佛性。稱性起修以修慧，必得無上正等正覺的佛果，這就是自覺。
五、覺他 即以自覺的理，普度衆生以修福，輾轉教化他人，以先覺，覺後覺，令皆覺悟，發菩提心，同修福慧，同斷妄惑，同證真常，同成佛道，這就是覺他。
六、覺滿 即自覺、覺他，兩種功行圓滿。自覺圓滿，斷五住煩惱，得四智菩提，即慧足。覺他圓滿，經叁祇練行，住百劫修因，即福足。福慧滿足，爲兩足尊，是名成佛，堪稱覺行圓滿的大聖人，才是究竟佛。
第叁 有何捷徑信願持名
因爲衆生迷這本元真心，而起貪嗔癡等八萬四千煩惱，沈淪生死苦海，永無出期。佛以無緣大慈，同體大悲，俯就機宜，曲垂方便，廣說八萬四千法門，示以歸元之路，皆令衆生、修戒定慧，斷貪嗔癡，了幻妄的生死，證真常的心性。但衆生根有利鈍，惑有厚薄，根利惑薄的，或可即了生死，或二叁四五生可了。根鈍惑厚的，或十百千萬生可了，或十百千萬劫還不能了。這是依通途教理修持，仗自己的戒定慧力，斷盡貪嗔癡等煩惱惑業，難于登天。任你見地高，功夫深，功德大，智慧大，若見思惑未盡，決不能出叁界，了生死。究竟有何捷徑，能橫超叁界，即了生死，圓成佛果呢？(捷徑，是最近的路，即簡便速成的方法。)
淨宗九祖靈峰蕅益大師說：“諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門，然于一切方便之中，求其最直捷，至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信願專持名號。”又說：“唯持名一法，收機最廣，下手最易，可謂方便中，第一方便，了義中，無上了義，圓頓中，最極圓頓。故雲：清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛。”
淨宗十二祖徹悟禅師雲：“夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉？若依教乘，必大開圓解，若依宗門，必直透重關，然後得論修道，否則，便爲盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹矣。唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生，此乃佛心佛眼，親知親見之境界，非彼叁乘賢聖，所能知見者也，但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見爲知見，不必另求悟門也。余門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑。所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即爲大成，身後決定往生，一得往生，便永不退轉。至極省要，至極捷徑，及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之，毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。”
淨宗十叁祖印光大師雲：“唯持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。”
因持名一法，全仗阿彌陀佛大悲願力，只要信願持名，求生極樂，無論根的利鈍，惑的厚薄，現生命終，皆可蒙佛慈力，親垂接引，決定往生，見思煩惱自斷，生死自了。因爲極樂世界，境緣殊勝，一一皆能增長功德智慧，圓證不退，圓超四土，圓證真常，圓成佛道。故說：“淨土法門，爲徑中捷徑，持名一法，是爲徑路之中徑而又徑。”因能持名的就是始覺，所持名的就是本覺，今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，即始覺合乎本覺，就名爲究竟覺矣。這是我佛一代時教的特別法門，百千萬劫難遭遇，望勿當面錯過，後悔莫及。
第四 如何信願
甲 信須深信
蕅益祖師說：“得生與否，全憑信願之有無，生品高下，乃視持名之深淺”。又說：“深信發願，即無上菩提，合此信願，即爲淨土指南，由此執持名號，乃爲正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理，修淨業者不可不知也。”玆分述祖師所揭示之信願于後：
一、信自 信我自己現前一念念佛的心，本來不是我們身內肉團的假心，也不是六識緣塵分別影事的妄心，是豎窮叁際，沒有始終，橫遍十方，沒有邊涯的真心。終日隨緣，終日不變，十方虛空，所有微塵國土，原來是我一念心中所現的境物，西方極樂世界，也是我心所現。我雖昏迷顛倒，起惑造業，依業受苦，輪轉不休。倘一念回心，專持佛名，決定得生自心本具的極樂世界，更無疑慮，是名信自。
二、信他 深信淨土叁經所說極樂依正莊嚴，普勸持名往生，是釋迦如來金口親宣，決無诳語。阿彌陀佛四十八願，願願圓滿，方成正覺，決無虛願。六方諸佛出廣長舌相，勸信贊歎，決無二言。我們隨順諸佛真實教誨，決志求生極樂世界，定蒙佛力接引往生，更無疑惑，是名信他，即是信佛。
叁、信因 以念佛爲因。深信往生淨土，一生成佛的果，全由信願持名，求生淨土的因。法華經說：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”是以散亂心念佛，猶爲成佛種子，況執持名號，一心不亂，怎能不生淨土呢？是名信因。
四、信果 以往生爲果。深信我有念佛求生淨土的因，必得往生淨土的果，淨土所有諸上善人，俱會一處，皆由念佛叁昧的真因，而得往生九品四土的實果。如種瓜得瓜，種豆得豆，也如影必隨形，響必應聲，決定功無虛棄，是名信果。
五、信事 以境爲事。深信境由心現，我今現前一念念佛的心，不可窮盡，依心所現十方世界，也不可窮盡，實有極樂國土，在西方十萬億佛土以外，最極清淨莊嚴。比如地球上實有無量國土，虛空中實有無量星球，皆依心所現而實有，極樂世界，自屬實有，毫無疑義，是名信事。
六、信理 以法界實相真心爲理。深信十萬億土無量事境，實在不出我今現前最微小的一念心性以外。我們現前一念心性，雖然微小，體即法界，本來廣大周遍，實無有外。又深信西方主伴，皆我現前一念所現的影子。事…
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