成佛捷径
菩萨戒优婆塞湖北通成惕园毛凌云纂述
第一 为何学佛成佛度生
第二 如何成佛觉行圆满
第三 有何捷径信愿持名
第四 如何信愿
第五 如何持名事持理持
第六 往生因缘善根福德
第七 往生品位九品四土
第八 普劝专修
第九 结劝专勤
附录 印光祖师普劝全球同胞同念观音圣号启
第一 为何学佛成佛度生
世界大乱，方兴末艾，第二次世界大战的余烬，犹未熄灭，第三次世界大战的危机，又一触即发，核子竞赛，毁灭尤大。加以地震天灾，危险莫测，无地可逃，无人能救。惟有速发利人利物、改恶迁善的大心，常念大慈大悲、观音菩萨的圣号，定蒙慈悲庇佑，化险为夷，转危为安。因观音菩萨悲愿甚切，代佛垂慈，寻声救苦，一称圣号，即蒙救护，感应甚速，灵验不爽。这是先以欲钩牵，后令入佛智的方便接引。待信心已生，请以念佛为主，念观音为助，求生西方极乐世界。因为天灾人祸，还是最小的危险，而轮回的危险，更有甚于千万亿倍。必须深信切愿，一心称念阿弥陀佛，求生极乐，求了生死，求成佛道，广度众生，才是学佛的正因。若信愿坚固，千信即千生，万修万人去，即了生死，永脱轮回，无有众苦，但受诸乐，成佛度生，福寿无量。这是从正因下手，果大功高如是，请大家一心念佛。
第二 如何成佛觉行圆满
我们信佛学佛念佛的人，先要明了佛字的意义，这佛字的意义无穷，今且略说：佛是梵语佛陀音译的简称，意译为觉者，即大觉悟的人。觉有本觉、始觉、究竟觉，佛是究竟觉悟的人。又觉有自觉、觉他、觉满，佛是觉行圆满的人。玆分述如下：
一、本觉 即吾人现前一念知觉的心，是人人本有的觉性，故名本觉。这觉性本来自有，不假修成，是万劫常住不变的本体，不生不灭，不增不减，即众生离念的灵知，人人本具的佛性，诸佛妙明的真心。我们现前所有的身心，是本体随缘所现的妄相，这是肉团心，也就是妄心。王阳明说：“心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心。”真心直说云：“在胎名神，处世为人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。”由无始不觉，一念妄动，而起无明，迷真逐妄，起惑造业，随业受报，轮回六道，受苦无穷。虞舜所传：“人心惟危。”人心就是妄心，确甚危险。但真妄同源，三心实同一体，大乘起信论种种发明，妄心无体，以真心为体。佛在华严经说：“心佛及众生，是三无差别。”六祖坛经说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。”永嘉证道歌说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”由随缘故，迷为众生，而本体未尝减，惟妄迷真隐，故在缠名如来藏。如来，就是佛，如来藏，是真心在妄念缠缚之中，虽隐而不灭。由不变故，觉即是佛，而本体未尝增，惟妄尽真显，故出缠即如来的法身，也就是理即佛。
二、始觉 因众生本具佛性，迷而不觉，致妄念纷扰，烦恼无尽，流转生死，长劫不休。忽遇善知识开导，或看佛经，才觉悟这本具天真的佛性，一向昏迷，今始觉悟，故名始觉。
三、究竟觉 本觉属理，始觉属智，由本觉内熏之因，与经教外熏之缘，因缘具足，依理起智，方始觉悟。既已觉悟，即以智照理，时时回光返照，照见五蕴皆空，破尽一切妄惑，惑尽智圆，复还本有心源，究竟清净，朗然大觉。不生不灭，无相无名，非言语所能形容，非凡情所能测度，儒所说明德、峻德、至善、至诚等微精一中的道心，佛所说法身、圆觉、般若、真如、菩提、实相、涅槃、妙心等自性清净心，皆是强名。必须三祇修福慧，百劫种相好，方成为大行圆满、究竟至极之无上正等正觉，一切事理，无所不知，是名成佛，方为究竟佛，堪称究竟大觉的大圣人。
四、自觉 即前面所说：由本觉内熏为因，经教外熏为缘，发起始觉的智，了知我们生灭身中，自有本具不生灭的佛性。称性起修以修慧，必得无上正等正觉的佛果，这就是自觉。
五、觉他 即以自觉的理，普度众生以修福，辗转教化他人，以先觉，觉后觉，令皆觉悟，发菩提心，同修福慧，同断妄惑，同证真常，同成佛道，这就是觉他。
六、觉满 即自觉、觉他，两种功行圆满。自觉圆满，断五住烦恼，得四智菩提，即慧足。觉他圆满，经三祇练行，住百劫修因，即福足。福慧满足，为两足尊，是名成佛，堪称觉行圆满的大圣人，才是究竟佛。
第三 有何捷径信愿持名
因为众生迷这本元真心，而起贪嗔痴等八万四千烦恼，沉沦生死苦海，永无出期。佛以无缘大慈，同体大悲，俯就机宜，曲垂方便，广说八万四千法门，示以归元之路，皆令众生、修戒定慧，断贪嗔痴，了幻妄的生死，证真常的心性。但众生根有利钝，惑有厚薄，根利惑薄的，或可即了生死，或二三四五生可了。根钝惑厚的，或十百千万生可了，或十百千万劫还不能了。这是依通途教理修持，仗自己的戒定慧力，断尽贪嗔痴等烦恼惑业，难于登天。任你见地高，功夫深，功德大，智慧大，若见思惑未尽，决不能出三界，了生死。究竟有何捷径，能横超三界，即了生死，圆成佛果呢？(捷径，是最近的路，即简便速成的方法。)
净宗九祖灵峰蕅益大师说：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其最直捷，至圆顿者，莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。”又说：“唯持名一法，收机最广，下手最易，可谓方便中，第一方便，了义中，无上了义，圆顿中，最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”
净宗十二祖彻悟禅师云：“夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉？若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道，否则，便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生，此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣，所能知见者也，但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必另求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生，一得往生，便永不退转。至极省要，至极捷径，及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之，毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。”
净宗十三祖印光大师云：“唯持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。”
因持名一法，全仗阿弥陀佛大悲愿力，只要信愿持名，求生极乐，无论根的利钝，惑的厚薄，现生命终，皆可蒙佛慈力，亲垂接引，决定往生，见思烦恼自断，生死自了。因为极乐世界，境缘殊胜，一一皆能增长功德智慧，圆证不退，圆超四土，圆证真常，圆成佛道。故说：“净土法门，为径中捷径，持名一法，是为径路之中径而又径。”因能持名的就是始觉，所持名的就是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，即始觉合乎本觉，就名为究竟觉矣。这是我佛一代时教的特别法门，百千万劫难遭遇，望勿当面错过，后悔莫及。
第四 如何信愿
甲 信须深信
蕅益祖师说：“得生与否，全凭信愿之有无，生品高下，乃视持名之深浅”。又说：“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，即为净土指南，由此执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者不可不知也。”玆分述祖师所揭示之信愿于后：
一、信自 信我自己现前一念念佛的心，本来不是我们身内肉团的假心，也不是六识缘尘分别影事的妄心，是竖穷三际，没有始终，横遍十方，没有边涯的真心。终日随缘，终日不变，十方虚空，所有微尘国土，原来是我一念心中所现的境物，西方极乐世界，也是我心所现。我虽昏迷颠倒，起惑造业，依业受苦，轮转不休。倘一念回心，专持佛名，决定得生自心本具的极乐世界，更无疑虑，是名信自。
二、信他 深信净土三经所说极乐依正庄严，普劝持名往生，是释迦如来金口亲宣，决无诳语。阿弥陀佛四十八愿，愿愿圆满，方成正觉，决无虚愿。六方诸佛出广长舌相，劝信赞叹，决无二言。我们随顺诸佛真实教诲，决志求生极乐世界，定蒙佛力接引往生，更无疑惑，是名信他，即是信佛。
三、信因 以念佛为因。深信往生净土，一生成佛的果，全由信愿持名，求生净土的因。法华经说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”是以散乱心念佛，犹为成佛种子，况执持名号，一心不乱，怎能不生净土呢？是名信因。
四、信果 以往生为果。深信我有念佛求生净土的因，必得往生净土的果，净土所有诸上善人，俱会一处，皆由念佛三昧的真因，而得往生九品四土的实果。如种瓜得瓜，种豆得豆，也如影必随形，响必应声，决定功无虚弃，是名信果。
五、信事 以境为事。深信境由心现，我今现前一念念佛的心，不可穷尽，依心所现十方世界，也不可穷尽，实有极乐国土，在西方十万亿佛土以外，最极清净庄严。比如地球上实有无量国土，虚空中实有无量星球，皆依心所现而实有，极乐世界，自属实有，毫无疑义，是名信事。
六、信理 以法界实相真心为理。深信十万亿土无量事境，实在不出我今现前最微小的一念心性以外。我们现前一念心性，虽然微小，体即法界，本来广大周遍，实无有外。又深信西方主伴，皆我现前一念所现的影子。事…
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