..续本文上一页四土的分别，纤毫不滥。

　　一、九品 凡深信切愿念佛：而念佛时心多散乱的，即是下品下生；念佛时散乱渐少的，即是下品中生；念佛时便不散乱的，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴的，即是中三生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙等惑，也能伏断无明的，即是上三品生。

　　二、四土 凡信愿持名：而消伏业障未尽，仍带惑业往生的，即是极乐世界的凡圣同居净土。持到事一心不乱，见思惑断尽而往生的，即是极乐世界的方便有余净土。持到理一心不乱，豁破一品无明，证一分法身，乃至破四十一品无明，位居等觉菩萨，皆往生极乐世界的实报庄严净土，也分证常寂光净土。若持到究竟之处，四十二品无明断尽而往生的，即是极乐世界的常寂光净土，也就是候补佛位的大菩萨。因常寂光净土，是佛所居。实报庄严净土，是真实果报土，种种庄严，无障无碍，故又名实报无障碍土，是法身菩萨所居。方便有余土，是佛以权巧方便而设的化城，乃中途暂住之所，名有余涅槃，非究竟宝所的无余涅槃，故名方便有余土，是声闻、缘觉、二乘，和没有证得法身的菩萨，已断见思烦恼，未破无明的，寄居于此。凡圣同居净土，是佛菩萨为化度众生，而现身说法，与凡夫共同居住的净土。

　　三、圆净四土 极乐世界，本是凡圣同居净土，也横具上三净土，因为诸上善人，俱会一处故。佛在同居，即寂光净土，菩萨在同居，即实报净土，声闻在同居，即方便净土，众生在同居，以持名之善根福德同佛，故能圆净四土，圆成佛果。纵具足五逆十恶，罪业深重的众生，只要临终十念功成，也能仗佛慈力接引，带业往生极乐世界的凡圣同居土，虽是下品下生，也能横出三界，圆净四土，圆证不退，因为寿命无量，皆得一生成佛。有这样成佛捷径的简易圆顿法门，还不死心专修吗？

　　第八 普劝专修

　　甲 舍禅修净

　　或问禅宗明心见性，见性成佛，更为捷径，何不舍净参禅，而劝舍禅修净呢？当答云：禅重传心，释迦世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”即得佛传心，为禅宗第一代祖师。传至二十八祖菩提达摩尊者，为东土禅宗初祖，寓洛阳少林寺，面壁九年，慧可大师立雪断臂，求佛法印，只教以“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种陈说心性，祖师只遮其非，不为说无念心体。可忽说：“我已息诸缘，”祖说：“莫成断灭否？”可说：“不成断灭，”祖说：“这就是诸佛所传心体，更莫疑呀！”可说：“我心未宁，乞师与安。”祖说：“将心来，与汝安。”可很久才说：“觅心了不可得。”祖说：“与汝安心竟。”即传衣法与楞伽经四卷，为禅宗第二祖。此顿悟法门，即如来禅。传到六祖以后，因顿悟机缘难遇，多教禅净双修，实即拦禅入净。恐禅宗断绝，乃借用净宗以念止念之法，令参话头，起疑情，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，这是祖师禅。如

　　一、净宗六祖永明延寿禅师禅净四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁林并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

　　二、彻悟祖师法语云：“观经“是心作佛，是心是佛”二语，较之禅宗“直指人心，见性成佛”，尤为直捷痛快，何也？以见性难，而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直捷痛快也哉？一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍，学者当尽舍旧习，诚为不谬。”

　　三、印光祖师念佛秘诀云：“吾人心性，与佛同俦，祗因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法，普令含识，就路还家，法门虽多，其要唯二，曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机。末世众生，唯此堪行，否则违机，劳而难成。”

　　四、禅宗虚云和尚云：“参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心，佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门，最为方便稳妥。”

　　以上皆劝人舍禅修净，因现无禅师传授，参禅者、多著魔发狂，得精神病；或患脑溢血，半身不遂。若延寿、彻悟等禅师，舍禅修净，皆现世为人师，来生作佛祖。愿即见贤思齐，切勿舍净参禅，或禅净双修，致十人九蹉路，或铁林并铜柱，悔之晚矣。

　　乙 舍密修净

　　或问密宗三密相应，即身成佛，尤为捷径，何不舍净学密，而劝舍密修净呢？当答以：密宗的持咒，与净宗的持名，皆以一念抵制万念，使万法归一，异途同归。惟密宗重传授，由西藏传入中国的为藏密，由中国传往日本的为东密，虽显密皆佛说，同为对机应病的法药。但佛在大集经悬记云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”故密宗多兼念佛，求生净土，现举学东密与藏密的各一为证：

　　一、净土圣贤录三编云：“民国张珍午居士，旅日学医，兼学密宗。后患肿病，业境现前，平日持咒灵验，此时全不得力，乃转而念佛，始业境消灭。遂屏医药，一心持名。其妻劝进饮食，曰：“汝勿扰我，但助我念佛，并集道友助念，我今日行矢。”道友至，同声助念，自亦随生朗念，寻结印念佛而逝。”

　　二、净土圣贤录四编云：“民国戴母钮有恒居士，浙江吴兴人，考试院长戴季陶居士之夫人也。七岁发心学佛，每晨念弥陀圣号，如是数年，感顶发光。毕业吴兴女学堂，清宣统三年，与戴结婚后，入同盟会。民国十八年，矢志茹长素，二十年，依班禅大师受观音菩萨六字大明灌顶法，过午不食。二十二年，复受药师如来时轮金刚灌顶法，投花授记，赐法名莲花金刚，日礼千拜。三十一年四月，落发衣僧衣，修持益精进。九月十五日，忽患脑溢血，方知持咒全不得力，而舍咒念佛，自书偈云：“十念圆成佛果现。三心顿了妙莲开。”后不复言而逝，年五十七。”

　　以上一业境现前，一患脑溢血，始觉持咒全不得力，而舍咒念佛，皆获往生，舍净学密者，可为殷鉴。

　　圆瑛法师劝修念佛法门云：“余前至南京及湖南湖北讲经时，闻有密宗传法法师，每劝人修习密宗，不必茹素，以持戒为小乘，大乘离相，有何持犯？况佛在世，亦许比丘食五净肉。又云：食众生之肉，即是度彼众生。未悉此言出何经论，若云食其肉，即为度他，对众生应平等度脱，何独对猪羊鸡鸭鱼虾之类，日日食而度之，对蜈蚣粪虫之类，竟不食不度，对自己眷属，亦不食其肉而不度耶？此种妄言惑众，分明贪求食肉，不能持戒，反自作教他，疑误众生，定招恶报。甚有多年茹素念佛之人，被惑开荤，密功未成，净戒先破，诚为可惜！学密宗可，而学吃荤则不可，未曾念佛，而学密宗亦可，既经念佛，而改途易辙，此皆信不深，愿不切，良可叹也。”

　　丙 舍观持名

　　或问一心持名，往生可保，兼修妙观，生品必高，何必劝舍观想，而专修持名呢？当答以：净宗二祖唐善导大师，净业专杂二修说云：“问何故不令作观，直遣专称名号？答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉。”

　　印光祖师云：“善导和尚，系弥陀化身，所示专修，谓身业专礼，口业专称，意业专念，则往生西方，万不漏一。杂修，谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益。此金口诚言，千古不易之铁案也。”又云：“切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机，持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰，即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。今人教理观法，皆不了明，若修观想、实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反堕，宜修易行之行，自感至妙之果矣。”既蒙明示：观难成就，或至著魔，决不可舍持名而修观想，亦不可兼修，以免求升反堕。愿即舍观持名，一心专修，毕命为期，命终即生极乐世界。

　　第九 结劝专勤

　　觉明妙行菩萨西方确指云：“修净之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。”又云：“大凡修净土人，最忌是夹杂，即是又诵经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事。你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却。”

　　印光祖师说：“既有真信切愿，当修念佛正行。如身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠、及裸露、澡浴、大小便时，及至污秽不洁之处，只可默念，不宜出声，默念功德一样，出声便不恭敬。睡若出声，且致伤气。虽长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍，即念赞佛偈，念南无西方极乐世界、大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪、或坐、或立，皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也，若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文，或但念愿生西方净土中四句偈，念毕，礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主、为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。以众生心散，又无暇专念，如此借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。”普劝 诸位大德居士，对于这成佛捷径的无上圆顿法门，自应老实专修，勿视为难事而退却，勿视为易行而懈怠，勿视为浅近而藐视轻慢，勿视为高深而不敢承任。因所持的佛号，真实不可思议，能持的心性，也真实不可思议，持一声，一声不可思议，持十百千万无数声，声声皆不可思议，决蒙佛加被，使宿障自除，善根增长，灾病全消，福寿绵延，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前，莲萼光荣，金台影现，均非娑婆界内之人矣。他日莲池海会，把手共行，一生成佛，可为预贺！

　　成佛捷径终

　　附录 印光祖师普劝全球同胞同念观音圣号启

　　观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明，但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度，普门品所谓“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现，总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚！

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