..續本文上一頁四土的分別，纖毫不濫。

　　一、九品 凡深信切願念佛：而念佛時心多散亂的，即是下品下生；念佛時散亂漸少的，即是下品中生；念佛時便不散亂的，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡的，即是中叁生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙等惑，也能伏斷無明的，即是上叁品生。

　　二、四土 凡信願持名：而消伏業障未盡，仍帶惑業往生的，即是極樂世界的凡聖同居淨土。持到事一心不亂，見思惑斷盡而往生的，即是極樂世界的方便有余淨土。持到理一心不亂，豁破一品無明，證一分法身，乃至破四十一品無明，位居等覺菩薩，皆往生極樂世界的實報莊嚴淨土，也分證常寂光淨土。若持到究竟之處，四十二品無明斷盡而往生的，即是極樂世界的常寂光淨土，也就是候補佛位的大菩薩。因常寂光淨土，是佛所居。實報莊嚴淨土，是真實果報土，種種莊嚴，無障無礙，故又名實報無障礙土，是法身菩薩所居。方便有余土，是佛以權巧方便而設的化城，乃中途暫住之所，名有余涅槃，非究竟寶所的無余涅槃，故名方便有余土，是聲聞、緣覺、二乘，和沒有證得法身的菩薩，已斷見思煩惱，未破無明的，寄居于此。凡聖同居淨土，是佛菩薩爲化度衆生，而現身說法，與凡夫共同居住的淨土。

　　叁、圓淨四土 極樂世界，本是凡聖同居淨土，也橫具上叁淨土，因爲諸上善人，俱會一處故。佛在同居，即寂光淨土，菩薩在同居，即實報淨土，聲聞在同居，即方便淨土，衆生在同居，以持名之善根福德同佛，故能圓淨四土，圓成佛果。縱具足五逆十惡，罪業深重的衆生，只要臨終十念功成，也能仗佛慈力接引，帶業往生極樂世界的凡聖同居土，雖是下品下生，也能橫出叁界，圓淨四土，圓證不退，因爲壽命無量，皆得一生成佛。有這樣成佛捷徑的簡易圓頓法門，還不死心專修嗎？

　　第八 普勸專修

　　甲 舍禅修淨

　　或問禅宗明心見性，見性成佛，更爲捷徑，何不舍淨參禅，而勸舍禅修淨呢？當答雲：禅重傳心，釋迦世尊在靈山會上，拈花示衆，是時衆皆默然，惟迦葉尊者破顔微笑。世尊說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”即得佛傳心，爲禅宗第一代祖師。傳至二十八祖菩提達摩尊者，爲東土禅宗初祖，寓洛陽少林寺，面壁九年，慧可大師立雪斷臂，求佛法印，只教以“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”慧可種種陳說心性，祖師只遮其非，不爲說無念心體。可忽說：“我已息諸緣，”祖說：“莫成斷滅否？”可說：“不成斷滅，”祖說：“這就是諸佛所傳心體，更莫疑呀！”可說：“我心未甯，乞師與安。”祖說：“將心來，與汝安。”可很久才說：“覓心了不可得。”祖說：“與汝安心竟。”即傳衣法與楞伽經四卷，爲禅宗第二祖。此頓悟法門，即如來禅。傳到六祖以後，因頓悟機緣難遇，多教禅淨雙修，實即攔禅入淨。恐禅宗斷絕，乃借用淨宗以念止念之法，令參話頭，起疑情，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，這是祖師禅。如

　　一、淨宗六祖永明延壽禅師禅淨四料簡雲：“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禅有淨土，猶如帶角虎，現世爲人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵林並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”

　　二、徹悟祖師法語雲：“觀經“是心作佛，是心是佛”二語，較之禅宗“直指人心，見性成佛”，尤爲直捷痛快，何也？以見性難，而作佛易故。何爲見性？離心意識，靈光迸露，始爲見性，故難。何爲作佛？持佛名號，觀佛依正，即爲作佛，故易。夫成佛是佛，理無二致，而見性作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禅，尤爲直捷痛快也哉？一是祖語，一是佛語，何重何輕，何取何舍，學者當盡舍舊習，誠爲不謬。”

　　叁、印光祖師念佛秘訣雲：“吾人心性，與佛同俦，祗因迷背，輪回不休。如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家，法門雖多，其要唯二，曰禅與淨，了脫最易。禅唯自力，淨兼佛力，二法相校，淨最契機。末世衆生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。”

　　四、禅宗虛雲和尚雲：“參禅、念佛、持咒等一切法門，皆教衆生破除妄念，顯自本心，佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門，最爲方便穩妥。”

　　以上皆勸人舍禅修淨，因現無禅師傳授，參禅者、多著魔發狂，得精神病；或患腦溢血，半身不遂。若延壽、徹悟等禅師，舍禅修淨，皆現世爲人師，來生作佛祖。願即見賢思齊，切勿舍淨參禅，或禅淨雙修，致十人九蹉路，或鐵林並銅柱，悔之晚矣。

　　乙 舍密修淨

　　或問密宗叁密相應，即身成佛，尤爲捷徑，何不舍淨學密，而勸舍密修淨呢？當答以：密宗的持咒，與淨宗的持名，皆以一念抵製萬念，使萬法歸一，異途同歸。惟密宗重傳授，由西藏傳入中國的爲藏密，由中國傳往日本的爲東密，雖顯密皆佛說，同爲對機應病的法藥。但佛在大集經懸記雲：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”故密宗多兼念佛，求生淨土，現舉學東密與藏密的各一爲證：

　　一、淨土聖賢錄叁編雲：“民國張珍午居士，旅日學醫，兼學密宗。後患腫病，業境現前，平日持咒靈驗，此時全不得力，乃轉而念佛，始業境消滅。遂屏醫藥，一心持名。其妻勸進飲食，曰：“汝勿擾我，但助我念佛，並集道友助念，我今日行矢。”道友至，同聲助念，自亦隨生朗念，尋結印念佛而逝。”

　　二、淨土聖賢錄四編雲：“民國戴母鈕有恒居士，浙江吳興人，考試院長戴季陶居士之夫人也。七歲發心學佛，每晨念彌陀聖號，如是數年，感頂發光。畢業吳興女學堂，清宣統叁年，與戴結婚後，入同盟會。民國十八年，矢志茹長素，二十年，依班禅大師受觀音菩薩六字大明灌頂法，過午不食。二十二年，複受藥師如來時輪金剛灌頂法，投花授記，賜法名蓮花金剛，日禮千拜。叁十一年四月，落發衣僧衣，修持益精進。九月十五日，忽患腦溢血，方知持咒全不得力，而舍咒念佛，自書偈雲：“十念圓成佛果現。叁心頓了妙蓮開。”後不複言而逝，年五十七。”

　　以上一業境現前，一患腦溢血，始覺持咒全不得力，而舍咒念佛，皆獲往生，舍淨學密者，可爲殷鑒。

　　圓瑛法師勸修念佛法門雲：“余前至南京及湖南湖北講經時，聞有密宗傳法法師，每勸人修習密宗，不必茹素，以持戒爲小乘，大乘離相，有何持犯？況佛在世，亦許比丘食五淨肉。又雲：食衆生之肉，即是度彼衆生。未悉此言出何經論，若雲食其肉，即爲度他，對衆生應平等度脫，何獨對豬羊雞鴨魚蝦之類，日日食而度之，對蜈蚣糞蟲之類，竟不食不度，對自己眷屬，亦不食其肉而不度耶？此種妄言惑衆，分明貪求食肉，不能持戒，反自作教他，疑誤衆生，定招惡報。甚有多年茹素念佛之人，被惑開葷，密功未成，淨戒先破，誠爲可惜！學密宗可，而學吃葷則不可，未曾念佛，而學密宗亦可，既經念佛，而改途易轍，此皆信不深，願不切，良可歎也。”

　　丙 舍觀持名

　　或問一心持名，往生可保，兼修妙觀，生品必高，何必勸舍觀想，而專修持名呢？當答以：淨宗二祖唐善導大師，淨業專雜二修說雲：“問何故不令作觀，直遣專稱名號？答：衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命爲期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得叁四。何以故？由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，系念不相續故，心不相續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，前念命終，後念即生，永受無爲法樂，乃至成佛，豈不快哉。”

　　印光祖師雲：“善導和尚，系彌陀化身，所示專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂兼修種種法門，回向往生，以心不純一，故難得益。此金口誠言，千古不易之鐵案也。”又雲：“切不可謂持名一法淺近，舍之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最爲契機，持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰，即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。今人教理觀法，皆不了明，若修觀想、實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墮，宜修易行之行，自感至妙之果矣。”既蒙明示：觀難成就，或至著魔，決不可舍持名而修觀想，亦不可兼修，以免求升反墮。願即舍觀持名，一心專修，畢命爲期，命終即生極樂世界。

　　第九 結勸專勤

　　覺明妙行菩薩西方確指雲：“修淨之法，不出專勤二字，專則不別爲一事，勤則不虛棄一時。”又雲：“大凡修淨土人，最忌是夾雜，即是又誦經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禅，又要談些吉凶禍福，見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，卻不空費了一生的事。你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久功成，方不錯卻。”

　　印光祖師說：“既有真信切願，當修念佛正行。如身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名，不離心口。若盥漱清淨，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠、及裸露、澡浴、大小便時，及至汙穢不潔之處，只可默念，不宜出聲，默念功德一樣，出聲便不恭敬。睡若出聲，且致傷氣。雖長時念佛，無有間斷，須于晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍，往生咒叁遍，即念贊佛偈，念南無西方極樂世界、大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪、或坐、或立，皆可。念至將畢，歸位念觀音、勢至、清淨大海衆菩薩，各叁稱。然後念淨土文，發願回向往生。念淨土文者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益。淨土文畢，念叁歸依，禮拜而退。此爲朝時功課，暮亦如之。若或事務多端，略無閑暇，當于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛叁拜，正身合掌念南無阿彌陀佛，盡一口氣爲一念，念至十口氣，即念小淨土文，或但念願生西方淨土中四句偈，念畢，禮佛叁拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲忏主、爲王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。以衆生心散，又無暇專念，如此借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十叁十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閑極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而爲修持法則也。”普勸 諸位大德居士，對于這成佛捷徑的無上圓頓法門，自應老實專修，勿視爲難事而退卻，勿視爲易行而懈怠，勿視爲淺近而藐視輕慢，勿視爲高深而不敢承任。因所持的佛號，真實不可思議，能持的心性，也真實不可思議，持一聲，一聲不可思議，持十百千萬無數聲，聲聲皆不可思議，決蒙佛加被，使宿障自除，善根增長，災病全消，福壽綿延，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前，蓮萼光榮，金臺影現，均非娑婆界內之人矣。他日蓮池海會，把手共行，一生成佛，可爲預賀！

　　成佛捷徑終

　　附錄 印光祖師普勸全球同胞同念觀音聖號啓

　　觀世音菩薩，于無量劫前，久已成佛，號正法明，但以悲心無盡，慈誓莫窮，故複于十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度，普門品所謂“應以何身得度者，即現何身而爲說法。”不但現有情身，即山河船筏，橋梁道路，藥草樹木，樓臺殿閣，亦隨機現，總以離苦得樂，轉危爲安爲事。凡遇刀兵水火，惡病惡獸，怨家對頭，惡鬼毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危爲安。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心爲心，同以觀音利人利物之事爲事，則人我念空，鬥爭事息，自可同享太平，共樂天常。縱定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方，而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠！

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