..续本文上一页依理成，全事即理，妄依真起，全妄即真，依性起修，全修即性。他如诸佛众生，皆我自心所现的影子，全他即自，我心遍法界，佛心亦遍法界，一切众生的心性亦遍法界，譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。
乙 愿须切愿
一愿厌离娑婆 如此信已，这娑婆世界，皆由自心染业所感的秽土，自愿厌离。一厌人生是苦，生老病死，八苦交煎。二厌人生是空，功名富贵，无非一梦。三厌人生无常，一息不来，便属后世。四厌人生无我，四大分离，我在何处。应即觉悟，深愿厌弃，远离娑婆，度越生死苦海。
二愿欣求极乐 极乐世界，既由自心净业所感的净土，自愿欣求。一欣无有乘苦，但受诸乐。二欣阿弥陀佛，现在说法。三欣诸上善人，俱会一处。四欣水鸟树林，同宣妙法。五欣衣食自然，任运进修。六欣光明寿命，同佛无量。七欣圆证不退，一生成佛。应即欣愿，专勤念佛，求生极乐，速成无上佛果。
丙 简易信愿
以上所举信愿，偏于理持，若事持之信愿，更为简易。印光祖师说：“凡我有情，闻是净土法门者，当信婆娑极苦，西方极乐。当信多生以来，业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信念佛定蒙慈悲摄受，求生决定现生得生。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。”如此深信切愿，定生极乐。
第五 如何持名事持理持
佛说阿弥陀经云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这是教我们闻说佛名，即克期专念，利根一日即一心不乱，钝根七日才不乱，中根二、三、四、五、六日不定。若一七不成，调养精神，再念一七到七七，果能精进不懈，一心不乱，久当自得。临命终时，决定蒙佛接引，即得往生极乐世界。
佛在华严经如来出现品说：“无一众生，而不具有如来智慧，但以妄想，颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。”故说种种法门，皆教以永离妄想，因众生妄想纷纭，离想很难，无念心体，惟佛独证，有相皆虚妄，无念即如来。无念是无妄念，故又教以持名念佛，以念止念，至于无念，即妄想离，而佛智现，是心作佛，是心是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，最简易，最直捷，最极圆顿。
净宗八祖莲池大师说：“心本无念，念起即乖，而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，念一佛名，换彼百千万亿杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体，非于念外，别得菩提。而念佛一法，复有多门，今此持名，是为径路之中，径而又径。因佛有无量德，今但四字名号足以赅之，以弥陀即是全体一心，心包万德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名，摄无不尽。众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以赅之，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切法门，摄无不尽。”
蕅益祖师说：“阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持，方名闻慧。执持，则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持：”
一、事持 深信西方确有极乐世界，阿弥陀佛现在说法。虽未了达是心作佛，是心是佛，弥陀即我心，我心即弥陀等心佛不二之理，但以信佛的缘故，决志愿求生彼国土，即万缘放下，一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，念玆在玆，如子忆母，无时暂忘，此是思慧，即是事持。
二、理持 深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造万德洪名，为系心之境，一心持念，念极而空，彻悟能念心外，无有佛为我所念，所念佛外，无有心能念于佛，能所双亡，心佛一体，念而无念，无念而念，令不暂忘，仍不废事，此亦思慧，即是理持。
三、持念方法 不论事持理持，方法很多：一、明持，是高声朗念，或低声细念，宜念南无阿弥陀佛六字，南无是梵语，音译为拿摩，意译为归命、归依、救我、度我等义，表示恭敬与诚心。二、默持，凡静坐、或人地有碍，不宜出声念，若污秽不洁之处，或沐浴、便溺、睡眠之时，出声便不恭敬，只可无声默念，宜念阿弥陀佛四字，以免字多难念。三、金刚持，仅略动唇舌，半明半默念。四、记数持，为防懈怠，常持数珠记数念。五、摄心持，若心难归一，当摄心切念，摄耳谛听，初用口念耳听，渐用心念心听，神念神听。或用十念记数念。即六根都摄，心自清净。详细方法，请参阅拙辑念佛三要。因多杂念，故以念佛的一念，抵制万念，，使万念归于一念，念到只有念佛的一念，没有杂念，就是一心不乱。
四、事理一心 一心也有两种：不论事持理持，持到伏除烦恼，乃至见思惑先尽，皆事一心。不论事持理持，持到破一品无明，藏心开显，亲见本性法身佛，皆理一心。事一心，我执已亡，不为见思二惑所乱，理一心，法执已亡，不为空有二边所乱，皆是修慧。若到事理一心不乱，还精进不辍，将见开智慧，发辩才，得神通，成念佛三昧，证念佛圆通，种种灵异瑞相，皆得现前。但不可预存期效的心念，唯当致力于一心不乱就是。因一心不乱，为净业的归宿，净土的大门，若未入此门，终非稳妥，愿与共勉！所以临终时，须有善友助念，或用念佛的录音带助念，以确保一心不乱，决定往生极乐世界。
第六 往生因缘善根福德
要往生西方极乐世界，必须有多善根和多福德的因缘。发菩提心，以深信切愿，持名念佛的净业为正行，名善根，即往生之亲因。以孝养父母，持戒修善等善业为助行，名福德，即往生之助缘。不照这正行修的，即无善根，修了只求自度，而不发心度众生的，就是善根少；不照这助行修的，即无福德，修了只求人天福报，而不回向极乐，转有漏善业为无漏净业的，就是福德少，皆不得往生极乐世界。惟有深信切愿，一心持名念佛，每一声，都有多善根、多福德的无上大因缘，因为阿弥陀佛，是万德洪名，念一声佛名，即万德齐彰，罪消尘劫，福等虚空，故即以专念佛名为正行，就是散心念佛，善根福德也不可称量，决定可以往生，何况念到一心不乱呢？或因世事忙碌，不能念到一心不乱，只要信愿坚固，临命终时，也能仗佛愿力，慈悲加被，令心不乱，带业往生。
若修其他法门，皆须消业往生，我辈业重凡夫，谈何容易，当知无始以来，生生世世，所造罪业，无量无边，假使罪业都有体相，尽虚空界，不能容受，虽活百年，每一昼夜，念佛十万，每一声，皆消除八十亿劫生死重罪，所消罪业，如掌上土，未消罪业，如大地土，还要多劫、多生、多年月，正助双修，精进不懈，才能消尽罪业，十方净土，随愿往生。但初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，万般将不去，惟有业随身，又随业受报，轮回六道，人身难得，佛法难闻，能保来生，仍得人身，闻法再修吗？惟有这持名一法，只要信愿念佛，随缘消旧业，更不造新殃，不问消业多少，在这一生，决仗佛力接引，带业往生，但得生净土，何愁业不消呢？
若恃佛力可以带业往生，口虽念佛，心中不善，仍造恶业，而不改恶行善，投诚忏悔，必为业障所牵，决难往生。只有先凭自力，多修净业和善业，才是决定往生的因缘。故佛说阿弥陀经，明白宣示：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”彼国即极乐世界。佛说观无量寿佛经更详示：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，此三种业，乃过去、未来、现在、三世诸佛净业正因。”此令自力多修净业，以为往生成佛的正因，不仅是往生的福德助缘。因此三福，一为世间善业，二为出世善业，皆净业正因。三为净业，发菩提心，深信以念佛求生之因，必感往生成佛之果，而上求佛道，读诵大乘经典及念佛以自觉，即修慧；下化众生，劝进行者念佛以觉他，即修福，觉行圆满，福慧两足，即已成佛。
观无量寿佛经下品下生章说：“或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，唯堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教令念佛，彼人苦逼，至心具足十念，称南无阿弥陀佛，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”此专仗佛力，由佛力引发自力，至心念佛，仅具足十念，即与佛力相应，虽消除罪业未尽，即获带业往生。如未带罪业，住生之后，何又为说除灭罪法呢？这就是佛说带业往生的根据。凡带净业越多，恶业越少的人，往生品位越高，华开见佛越早，成佛越易。望各位多培养善根，多积聚福德，以为今生决定上品上生的因缘啊！
第七 往生品位九品四土
人到临终生死关头，死逆生顺，二习相交，一生所作善恶二业，同时顿现，作善的现善境，作恶的现恶境，念佛的人，现西方胜境，佛及圣众，放光接引，身无病苦，心不贪恋，全身都冷，惟顶门独热，这是往生的证验。大集经佛说临终征验偈云：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”因人将死之时，热气从上而下的堕落，从下向上的超升，第八识从顶门出，识离才冷，即得往生圣道，不经中阴，一念之间，生极乐国，托质宝莲，自然化生，不由胞胎，不假乳养，即得清虚报身，相好具足，纯丈夫相。随念佛功行的深浅，分品位的高下，故有九品…
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