..續本文上一頁依理成，全事即理，妄依真起，全妄即真，依性起修，全修即性。他如諸佛衆生，皆我自心所現的影子，全他即自，我心遍法界，佛心亦遍法界，一切衆生的心性亦遍法界，譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。
乙 願須切願
一願厭離娑婆 如此信已，這娑婆世界，皆由自心染業所感的穢土，自願厭離。一厭人生是苦，生老病死，八苦交煎。二厭人生是空，功名富貴，無非一夢。叁厭人生無常，一息不來，便屬後世。四厭人生無我，四大分離，我在何處。應即覺悟，深願厭棄，遠離娑婆，度越生死苦海。
二願欣求極樂 極樂世界，既由自心淨業所感的淨土，自願欣求。一欣無有乘苦，但受諸樂。二欣阿彌陀佛，現在說法。叁欣諸上善人，俱會一處。四欣水鳥樹林，同宣妙法。五欣衣食自然，任運進修。六欣光明壽命，同佛無量。七欣圓證不退，一生成佛。應即欣願，專勤念佛，求生極樂，速成無上佛果。
丙 簡易信願
以上所舉信願，偏于理持，若事持之信願，更爲簡易。印光祖師說：“凡我有情，聞是淨土法門者，當信婆娑極苦，西方極樂。當信多生以來，業障深重，非憑佛力，驟難出離。當信念佛定蒙慈悲攝受，求生決定現生得生。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。”如此深信切願，定生極樂。
第五 如何持名事持理持
佛說阿彌陀經雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這是教我們聞說佛名，即克期專念，利根一日即一心不亂，鈍根七日才不亂，中根二、叁、四、五、六日不定。若一七不成，調養精神，再念一七到七七，果能精進不懈，一心不亂，久當自得。臨命終時，決定蒙佛接引，即得往生極樂世界。
佛在華嚴經如來出現品說：“無一衆生，而不具有如來智慧，但以妄想，顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。”故說種種法門，皆教以永離妄想，因衆生妄想紛纭，離想很難，無念心體，惟佛獨證，有相皆虛妄，無念即如來。無念是無妄念，故又教以持名念佛，以念止念，至于無念，即妄想離，而佛智現，是心作佛，是心是佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，最簡易，最直捷，最極圓頓。
淨宗八祖蓮池大師說：“心本無念，念起即乖，而衆生無始以來，妄想慣習，未易卒遣，今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，念一佛名，換彼百千萬億雜念也。而妄從真起，波逐水生，即念即空，居然本體，非于念外，別得菩提。而念佛一法，複有多門，今此持名，是爲徑路之中，徑而又徑。因佛有無量德，今但四字名號足以赅之，以彌陀即是全體一心，心包萬德，常樂我淨，本覺始覺，真如佛性，菩提涅槃，百千萬名，皆此一名，攝無不盡。衆生學佛，亦有無量行法，今但持名一法，足以赅之，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八萬四千恒沙微塵一切法門，攝無不盡。”
蕅益祖師說：“阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號爲正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷也。聞而信，信而願，乃肯執持，方名聞慧。執持，則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持：”
一、事持 深信西方確有極樂世界，阿彌陀佛現在說法。雖未了達是心作佛，是心是佛，彌陀即我心，我心即彌陀等心佛不二之理，但以信佛的緣故，決志願求生彼國土，即萬緣放下，一心系念，句句分明，念念相續，行住坐臥，念玆在玆，如子憶母，無時暫忘，此是思慧，即是事持。
二、理持 深信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造萬德洪名，爲系心之境，一心持念，念極而空，徹悟能念心外，無有佛爲我所念，所念佛外，無有心能念于佛，能所雙亡，心佛一體，念而無念，無念而念，令不暫忘，仍不廢事，此亦思慧，即是理持。
叁、持念方法 不論事持理持，方法很多：一、明持，是高聲朗念，或低聲細念，宜念南無阿彌陀佛六字，南無是梵語，音譯爲拿摩，意譯爲歸命、歸依、救我、度我等義，表示恭敬與誠心。二、默持，凡靜坐、或人地有礙，不宜出聲念，若汙穢不潔之處，或沐浴、便溺、睡眠之時，出聲便不恭敬，只可無聲默念，宜念阿彌陀佛四字，以免字多難念。叁、金剛持，僅略動唇舌，半明半默念。四、記數持，爲防懈怠，常持數珠記數念。五、攝心持，若心難歸一，當攝心切念，攝耳谛聽，初用口念耳聽，漸用心念心聽，神念神聽。或用十念記數念。即六根都攝，心自清淨。詳細方法，請參閱拙輯念佛叁要。因多雜念，故以念佛的一念，抵製萬念，，使萬念歸于一念，念到只有念佛的一念，沒有雜念，就是一心不亂。
四、事理一心 一心也有兩種：不論事持理持，持到伏除煩惱，乃至見思惑先盡，皆事一心。不論事持理持，持到破一品無明，藏心開顯，親見本性法身佛，皆理一心。事一心，我執已亡，不爲見思二惑所亂，理一心，法執已亡，不爲空有二邊所亂，皆是修慧。若到事理一心不亂，還精進不辍，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛叁昧，證念佛圓通，種種靈異瑞相，皆得現前。但不可預存期效的心念，唯當致力于一心不亂就是。因一心不亂，爲淨業的歸宿，淨土的大門，若未入此門，終非穩妥，願與共勉！所以臨終時，須有善友助念，或用念佛的錄音帶助念，以確保一心不亂，決定往生極樂世界。
第六 往生因緣善根福德
要往生西方極樂世界，必須有多善根和多福德的因緣。發菩提心，以深信切願，持名念佛的淨業爲正行，名善根，即往生之親因。以孝養父母，持戒修善等善業爲助行，名福德，即往生之助緣。不照這正行修的，即無善根，修了只求自度，而不發心度衆生的，就是善根少；不照這助行修的，即無福德，修了只求人天福報，而不回向極樂，轉有漏善業爲無漏淨業的，就是福德少，皆不得往生極樂世界。惟有深信切願，一心持名念佛，每一聲，都有多善根、多福德的無上大因緣，因爲阿彌陀佛，是萬德洪名，念一聲佛名，即萬德齊彰，罪消塵劫，福等虛空，故即以專念佛名爲正行，就是散心念佛，善根福德也不可稱量，決定可以往生，何況念到一心不亂呢？或因世事忙碌，不能念到一心不亂，只要信願堅固，臨命終時，也能仗佛願力，慈悲加被，令心不亂，帶業往生。
若修其他法門，皆須消業往生，我輩業重凡夫，談何容易，當知無始以來，生生世世，所造罪業，無量無邊，假使罪業都有體相，盡虛空界，不能容受，雖活百年，每一晝夜，念佛十萬，每一聲，皆消除八十億劫生死重罪，所消罪業，如掌上土，未消罪業，如大地土，還要多劫、多生、多年月，正助雙修，精進不懈，才能消盡罪業，十方淨土，隨願往生。但初果昧于出胎，菩薩昏于隔陰，萬般將不去，惟有業隨身，又隨業受報，輪回六道，人身難得，佛法難聞，能保來生，仍得人身，聞法再修嗎？惟有這持名一法，只要信願念佛，隨緣消舊業，更不造新殃，不問消業多少，在這一生，決仗佛力接引，帶業往生，但得生淨土，何愁業不消呢？
若恃佛力可以帶業往生，口雖念佛，心中不善，仍造惡業，而不改惡行善，投誠忏悔，必爲業障所牽，決難往生。只有先憑自力，多修淨業和善業，才是決定往生的因緣。故佛說阿彌陀經，明白宣示：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”彼國即極樂世界。佛說觀無量壽佛經更詳示：“欲生彼國者，當修叁福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業，此叁種業，乃過去、未來、現在、叁世諸佛淨業正因。”此令自力多修淨業，以爲往生成佛的正因，不僅是往生的福德助緣。因此叁福，一爲世間善業，二爲出世善業，皆淨業正因。叁爲淨業，發菩提心，深信以念佛求生之因，必感往生成佛之果，而上求佛道，讀誦大乘經典及念佛以自覺，即修慧；下化衆生，勸進行者念佛以覺他，即修福，覺行圓滿，福慧兩足，即已成佛。
觀無量壽佛經下品下生章說：“或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，唯墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教令念佛，彼人苦逼，至心具足十念，稱南無阿彌陀佛，于念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。”此專仗佛力，由佛力引發自力，至心念佛，僅具足十念，即與佛力相應，雖消除罪業未盡，即獲帶業往生。如未帶罪業，住生之後，何又爲說除滅罪法呢？這就是佛說帶業往生的根據。凡帶淨業越多，惡業越少的人，往生品位越高，華開見佛越早，成佛越易。望各位多培養善根，多積聚福德，以爲今生決定上品上生的因緣啊！
第七 往生品位九品四土
人到臨終生死關頭，死逆生順，二習相交，一生所作善惡二業，同時頓現，作善的現善境，作惡的現惡境，念佛的人，現西方勝境，佛及聖衆，放光接引，身無病苦，心不貪戀，全身都冷，惟頂門獨熱，這是往生的證驗。大集經佛說臨終征驗偈雲：“頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。”因人將死之時，熱氣從上而下的墮落，從下向上的超升，第八識從頂門出，識離才冷，即得往生聖道，不經中陰，一念之間，生極樂國，托質寶蓮，自然化生，不由胞胎，不假乳養，即得清虛報身，相好具足，純丈夫相。隨念佛功行的深淺，分品位的高下，故有九品…
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