..續本文上一頁做一個說明，詳細說明的時候，前面不是談到很多修安止的方式，慈氏怙主也曾開示過，聖者無著也曾開示過，蓮花戒大師也曾開示過，這麼多書去討論它，這裏面就屬聖者無著的書討論的最爲廣大，所以說“于五分中極廣抉擇”聖者無著的書討論最爲詳細的，聖者無著的書討論最爲詳細，這我們也是可以了解到的，爲甚麼呢？因爲談到傳承的時候，廣大行道次第的傳承來源，就是根據聖者無著的論典，甚深見道次第的傳承來源，是根據怙主龍樹的書，因此之故，我們當然知道聖者無著的書裏面，當然對廣大行道次第的這個部份解釋最爲詳細，所以談到總體來講叁乘修道次第，當然是聖者無著解釋的最爲詳細，這些內容是他講解最多的。
聖者無著主要的書是《五部地論》，《五部地論》的極廣抉擇講的非常詳細，“然于一處廣說之事，余則從略。止觀二法，攝抉擇說于聲聞地應當了知，故聲聞地最爲廣者。”可是聖者無著所寫的書，《五部地論》有一個情況，就是一個項目在這裏講的非常詳細之後下面就不再講了，別的地方都不會再做解釋，所以他的習慣是這個樣子，在這裏講了別的地方就不講，所以在這個地方非常詳細講完了，別的地方就非常簡略都不講。因此之故在聖者無著談到“止觀二法”，安止跟勝觀的修行方法，在《五部地論》的《攝抉擇分》裏面講到說：這個《聲聞地》裏面講過了，你看《聲聞地》就好了，意思就是指說止觀的修行方式，在《聲聞地》裏面解釋的最爲詳細，這一點一定要先肯定一下。
就至尊仁波切指出來了，曆代大博士寫過那麼多書，這裏面聖者無著的書講道次第講的最廣大，但是我們現在要討論止觀，聖者無著的書裏面又從哪裏去看呢？聖者無著寫書的習慣是一件事情在這裏講的非常詳細，別的地方他就不再講了，不再重複的講了，沒有必要。聖者無著開示止觀的書，我們要去哪裏找？就在《聲聞地》講的最爲詳細，因爲在《攝抉擇分》裏面討論到說：你去看《聲聞地》就知道了，就表示止觀的部份《聲聞地》講的最爲詳細最爲廣大，所以從佛陀薄伽梵、慈氏彌勒、聖者無著及曆代傳承祖師傳承下來，在這裏面講止觀的書這麼的多，講的最詳細、最深入的就是《聲聞地》---這個段落要講的就是這個內容。
“慈尊則于莊嚴經論辨中邊分別論，說九住心及八斷行，獅子賢論師蓮花戒論師寂靜論師等，印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第，又除緣佛像空點種子行等，所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順。尤于定五過失及除過方便等經反較詳，”這裏開示聖者無著講述的最爲廣大，是不是慈氏怙主就沒有開示了？有啊！慈氏怙主也有開示。所以底下要講的，聖者無著的《聲聞地》講的最爲廣大詳細的意思，其實慈氏怙主則于《大乘經莊嚴論》及《辨中邊分別論》中也有開示，開示了九住心以及八斷行的實修方式，所以慈氏怙主也曾經開示過的，由慈氏怙主傳到聖者無著，聖者無著以後的情況是怎麼樣子呢？底下要談到，大博士獅子賢、蓮花戒論師、寂靜論師－寶座寂(祥帝巴)，在聖者無著之後，印度曆代的大博士獅子賢、蓮花戒以及寶座寂(祥帝巴)等等，印度的大博士“隨前諸論”隨著前面慈氏怙主的著作、聖者無著的著作“亦多著有”他們也寫了很多的書，從獅子賢、蓮花戒、寂靜論師等等他們也寫了很多的書，“亦多著有修定次第”也寫了很多修禅定次第的書，這些書除了緣取佛像、緣取空點(明點)、緣取種子字的形像等等所緣不同之外，“其定大體”修定的大致內容，“前諸大論與咒所說，極相隨順。”前諸論典與密咒乘門的“極相隨順”幾乎都是一樣的。
前面所談到修定的次第講的很多，這些都是屬于經教乘門的部份，但是在密咒乘門修等持的方式，還是八斷行對付五種過失、四種作意攝九住心，但是所緣的對境就不太一樣了。前面談到印度大博士所談到的這些內容不管是顯教乘門的部份、或密咒乘門的部份，談到修安止的時候，根據的都是慈氏彌勒、聖者無著等等曆代傳承下來的，只是所緣的對境不太一樣，所緣的對境就是緣取佛像明點等等，不僅如此“其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順。尤于定五過失及除過方便等經反較詳”大體上以修定而言咒乘談到也是這個樣子，不過尤于定五過失及除過方便等，顯教乘門反而還要更加詳細，在佛經之中討論到八斷行斷五種過失這個部份，經裏面討論的還要更加詳細。
所以就對境而言，密咒乘門講得多、講得不同，如緣取佛像等等，可是在禅修的方式而言，經裏面講的最爲廣大詳細。所以前面談到慈氏怙主、還有聖者無著這些內容，都是屬于顯教乘門(經教乘門)的方便，而且他們來源都是根據佛經。所以在佛經裏討論到這個部份的時候，討論的非常詳細，比起密咒乘門而言，佛經裏面討論到八斷行、斷五過失等等，這些內容還要更加多、更加詳細。因此之故前面不是談到德稱大師說到：衆多契經及《經莊嚴論》及《辨中邊分別論》等等，也是談到佛陀在佛經裏面講的很多。
前面這些是至尊仁波切提出自己的觀察，在他的觀察研究裏面，前面情況是甚麼樣子，所以他把它說了出來，前面談到很多項，曆代傳承祖師一代一代如何如何。根據他的觀察來看，所以至尊仁波切提出自己的研究心得，聖者無著的書談到甚麼內容，慈氏怙主的書談到甚麼內容，曆代追隨的大博士們，他們又寫了甚麼等持實修的的法門，而佛陀所開示的佛經，跟密咒乘的典籍是怎麼樣子，這是至尊仁波切詳細作了研究、通盤了解之後，做了一個說明。
之後“然能依彼大論修者，幾同晝星。將自心垢責爲論過，謂佊唯能開辟外解，妄執開示心要義理別有教授。”能夠依照大論上來實修的，就如同白天的星星一樣，前面已經做了審慎的觀察之後，前面不是有曆代前前聖者寫了這些書，講了這麼完整修等持的方便法門，可是到了現在依照這完整的方便法門來做實修的人，就如同白天的星星一樣稀少，很難看到的。不僅如此還將內心的汙垢，反過來怪這些論典有過失，那些論典有甚麼過失呢？說這些論典只是“開辟外解”，開辟外在一些了解而已，“妄執”因此錯誤的了解，認爲“開示心要義理”開示內心的實修方式“別有教授”還有別的書，“于彼所說修定次第，正修定時，竟爲何似，全無疑惑。”對這些小冊子裏面所講怎麼怎麼去修等持、修禅定的方法，都沒有發生疑惑，沒有去懷疑過。
前面談到佛經，再過來慈氏怙主、聖者無著曆代都有傳承下來，修禅定的方便法門，可是真的照這樣來作實修的人，就像白天的星星很少的。不僅如此，有些人因爲自己的毛病、劣慧---智慧淺薄之故，去看這些大論，對大論中所講的正確的禅修方式，講的很深奧不能夠了解，因爲自己的智慧淺薄這個毛病之故，去看不能了解，就說這個大論根本就沒有用處。實修的方式應該是怎麼樣？就開始去尋找有很多小冊子，就前面談到過的，“現在傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名”現在有很多名氣很響亮的甚深的口訣，這裏面討論到修禅定的方式是甚麼？開始去尋找認爲這些是好的實修方式。
所以真正正式去付諸行動作實修的時候，以前曆代前賢博士所寫的大論不看，怎麼去禅修呢？所以去找這些小冊子，小冊子裏面所談到的內容，修等持的方便法門，內容是如何如何？去看裏面怎樣實修？談到甚麼也沒有發生疑惑，也不會去檢查的，這裏講的跟我們現在的情況也是一樣，我們現在是學習廣論，可是修安止的時候，應該怎麼去實修？也沒有仔細去看廣論裏面安止的實修方式是甚麼？之後就開始覺得：耶！好像應該還有另外的實修口訣，另外實修口訣在哪裏呢？在網路Internet裏面，所以把網路打開來找找看，裏面一定有人在講甚深的禅修口訣，到各處去尋找好像這小冊子一樣，對裏面所講的實修口訣，也沒有發生疑問，對他講的方式內容是甚麼，沒有發生疑問，現在的情況就變成是這個樣子。
這裏談到修等持的方式，應當外道都共通的，就是外道修等持的方式講的很多，當然內道也講的很多，但是現在的情況是，有的也不是外道、也不是內道，但它也講很多禅修的方式，這是中間派，也不是外道、也不是內道---中間派，它也講禅修的方式很多很多。所以在古代應該也是這個樣子，就是外道也有很多小冊子---小小的書，它裏面也講禅修的方式是如何如何，應該也是很流行，很多這種情況，這些內容實際上至尊仁波切都完全了解，這裏面所談到觀修的方式他也知道。現在廣論裏面所要談到的實修方式，就不是這個樣子，因爲現在所要談到的實修方式，是能證得佛果的方便法門，因此之故，恐怕外面這些小冊子所談到的實修方式，恐怕就沒有這個目標了，就是一些市面上所流行的禅修方式，可能身體上得到一些快樂，或者是祛除一點點疾病痛苦，這個可能有幫助，但是這裏談到實修，是想要得到佛果的方便法門，這些市面上所流通的小冊子，所談到的禅修方式，大概沒辦法達到這個目標。
因此之故，這裏所談到的實修方式，完全是順著曆代的大論來講，順著這個方式來講，才有很廣大的利益，所以要根據傳承大論來做解釋。各種的禅修應該都有它的利益，譬如說去除疾病，作禅修、觀修去除疾病，外國不是有Healing(治療)疾病，有些禅修可能讓你只是治療疾病，有些只有這個用處而已，可是除了這個用處之外，這能不能達到解脫成佛？那就沒有了，所以外道的禅修方式，也不能達到這個目標，能夠達到這個目標的，只有內道的禅修方式。
所以對這點至尊仁波切了解之後，就說我們這裏所要談到的內容，“然此教授一切修行，前後皆取大論所出，故于此處修定方法，亦取大論而爲宣說。”這裏所談到的一切內容就是《菩提道炬論》裏面所談到的方式，這些禅修的方式，“此教授”就是《菩提道炬論》，裏面所談到的一切實修，譬如說解脫、解脫的果位、菩提心怎麼産生，這一切的禅修都是從曆代的傳承的大論裏面，所談到的方式爲主，所以不是市面上所流通一些禅修方式，如何去治療疾病？如何得到暫時的快樂？把它整理來做講解，不是！這個沒有用處的，不是說這些禅修沒有用處，就是說治療疾病，得到小小的快樂，這種小小用處當然是有的，但是想要得到大的用處就沒有。
所以這裏所談到的實修方式---《菩提道炬論》所談到的實修方式，因爲《菩提道炬論》是經教也談到，密咒乘門也談到，所以曆代所做傳承的解釋當然也很多。譬如說典籍派，典籍派去注解《菩提道炬論》的時候，都是根據曆代傳承的大論來做解釋的，“故于此處修定方法，亦取大論而爲宣說。”這麼多前前後後完整的實修裏面，中間段落的實修---安止的實修方式，當然也是要根據大論。所以現在講解的不是根據市面上，流通的小冊子裏面很多的方式，而我把它全部彙總、歸納之後，拿來這裏做解釋？不是的，至尊仁波切說不是的。現在講的修禅定的方式，當然還是根據傳承，而且還是根據大論來做解釋的，所以不能彼此混淆在一起，要完全根據大論來做解釋。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第14講》全文閱讀結束。