..续本文上一页做一个说明，详细说明的时候，前面不是谈到很多修安止的方式，慈氏怙主也曾开示过，圣者无着也曾开示过，莲花戒大师也曾开示过，这么多书去讨论它，这里面就属圣者无着的书讨论的最为广大，所以说“于五分中极广抉择”圣者无着的书讨论最为详细的，圣者无着的书讨论最为详细，这我们也是可以了解到的，为甚么呢？因为谈到传承的时候，广大行道次第的传承来源，就是根据圣者无着的论典，甚深见道次第的传承来源，是根据怙主龙树的书，因此之故，我们当然知道圣者无着的书里面，当然对广大行道次第的这个部份解释最为详细，所以谈到总体来讲三乘修道次第，当然是圣者无着解释的最为详细，这些内容是他讲解最多的。
圣者无着主要的书是《五部地论》，《五部地论》的极广抉择讲的非常详细，“然于一处广说之事，余则从略。止观二法，摄抉择说于声闻地应当了知，故声闻地最为广者。”可是圣者无着所写的书，《五部地论》有一个情况，就是一个项目在这里讲的非常详细之后下面就不再讲了，别的地方都不会再做解释，所以他的习惯是这个样子，在这里讲了别的地方就不讲，所以在这个地方非常详细讲完了，别的地方就非常简略都不讲。因此之故在圣者无着谈到“止观二法”，安止跟胜观的修行方法，在《五部地论》的《摄抉择分》里面讲到说：这个《声闻地》里面讲过了，你看《声闻地》就好了，意思就是指说止观的修行方式，在《声闻地》里面解释的最为详细，这一点一定要先肯定一下。
就至尊仁波切指出来了，历代大博士写过那么多书，这里面圣者无着的书讲道次第讲的最广大，但是我们现在要讨论止观，圣者无着的书里面又从哪里去看呢？圣者无着写书的习惯是一件事情在这里讲的非常详细，别的地方他就不再讲了，不再重复的讲了，没有必要。圣者无着开示止观的书，我们要去哪里找？就在《声闻地》讲的最为详细，因为在《摄抉择分》里面讨论到说：你去看《声闻地》就知道了，就表示止观的部份《声闻地》讲的最为详细最为广大，所以从佛陀薄伽梵、慈氏弥勒、圣者无着及历代传承祖师传承下来，在这里面讲止观的书这么的多，讲的最详细、最深入的就是《声闻地》---这个段落要讲的就是这个内容。
“慈尊则于庄严经论辨中边分别论，说九住心及八断行，狮子贤论师莲花戒论师寂静论师等，印度智者随前诸论，亦多着有修定次第，又除缘佛像空点种子行等，所缘不同外，其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定五过失及除过方便等经反较详，”这里开示圣者无着讲述的最为广大，是不是慈氏怙主就没有开示了？有啊！慈氏怙主也有开示。所以底下要讲的，圣者无着的《声闻地》讲的最为广大详细的意思，其实慈氏怙主则于《大乘经庄严论》及《辨中边分别论》中也有开示，开示了九住心以及八断行的实修方式，所以慈氏怙主也曾经开示过的，由慈氏怙主传到圣者无着，圣者无着以后的情况是怎么样子呢？底下要谈到，大博士狮子贤、莲花戒论师、寂静论师－宝座寂(祥帝巴)，在圣者无着之后，印度历代的大博士狮子贤、莲花戒以及宝座寂(祥帝巴)等等，印度的大博士“随前诸论”随着前面慈氏怙主的著作、圣者无着的著作“亦多着有”他们也写了很多的书，从狮子贤、莲花戒、寂静论师等等他们也写了很多的书，“亦多着有修定次第”也写了很多修禅定次第的书，这些书除了缘取佛像、缘取空点(明点)、缘取种子字的形像等等所缘不同之外，“其定大体”修定的大致内容，“前诸大论与咒所说，极相随顺。”前诸论典与密咒乘门的“极相随顺”几乎都是一样的。
前面所谈到修定的次第讲的很多，这些都是属于经教乘门的部份，但是在密咒乘门修等持的方式，还是八断行对付五种过失、四种作意摄九住心，但是所缘的对境就不太一样了。前面谈到印度大博士所谈到的这些内容不管是显教乘门的部份、或密咒乘门的部份，谈到修安止的时候，根据的都是慈氏弥勒、圣者无着等等历代传承下来的，只是所缘的对境不太一样，所缘的对境就是缘取佛像明点等等，不仅如此“其定大体，前诸大论与咒所说，极相随顺。尤于定五过失及除过方便等经反较详”大体上以修定而言咒乘谈到也是这个样子，不过尤于定五过失及除过方便等，显教乘门反而还要更加详细，在佛经之中讨论到八断行断五种过失这个部份，经里面讨论的还要更加详细。
所以就对境而言，密咒乘门讲得多、讲得不同，如缘取佛像等等，可是在禅修的方式而言，经里面讲的最为广大详细。所以前面谈到慈氏怙主、还有圣者无着这些内容，都是属于显教乘门(经教乘门)的方便，而且他们来源都是根据佛经。所以在佛经里讨论到这个部份的时候，讨论的非常详细，比起密咒乘门而言，佛经里面讨论到八断行、断五过失等等，这些内容还要更加多、更加详细。因此之故前面不是谈到德称大师说到：众多契经及《经庄严论》及《辨中边分别论》等等，也是谈到佛陀在佛经里面讲的很多。
前面这些是至尊仁波切提出自己的观察，在他的观察研究里面，前面情况是甚么样子，所以他把它说了出来，前面谈到很多项，历代传承祖师一代一代如何如何。根据他的观察来看，所以至尊仁波切提出自己的研究心得，圣者无着的书谈到甚么内容，慈氏怙主的书谈到甚么内容，历代追随的大博士们，他们又写了甚么等持实修的的法门，而佛陀所开示的佛经，跟密咒乘的典籍是怎么样子，这是至尊仁波切详细作了研究、通盘了解之后，做了一个说明。
之后“然能依彼大论修者，几同昼星。将自心垢责为论过，谓佊唯能开辟外解，妄执开示心要义理别有教授。”能够依照大论上来实修的，就如同白天的星星一样，前面已经做了审慎的观察之后，前面不是有历代前前圣者写了这些书，讲了这么完整修等持的方便法门，可是到了现在依照这完整的方便法门来做实修的人，就如同白天的星星一样稀少，很难看到的。不仅如此还将内心的污垢，反过来怪这些论典有过失，那些论典有甚么过失呢？说这些论典只是“开辟外解”，开辟外在一些了解而已，“妄执”因此错误的了解，认为“开示心要义理”开示内心的实修方式“别有教授”还有别的书，“于彼所说修定次第，正修定时，竟为何似，全无疑惑。”对这些小册子里面所讲怎么怎么去修等持、修禅定的方法，都没有发生疑惑，没有去怀疑过。
前面谈到佛经，再过来慈氏怙主、圣者无着历代都有传承下来，修禅定的方便法门，可是真的照这样来作实修的人，就像白天的星星很少的。不仅如此，有些人因为自己的毛病、劣慧---智慧浅薄之故，去看这些大论，对大论中所讲的正确的禅修方式，讲的很深奥不能够了解，因为自己的智慧浅薄这个毛病之故，去看不能了解，就说这个大论根本就没有用处。实修的方式应该是怎么样？就开始去寻找有很多小册子，就前面谈到过的，“现在传说修静虑之甚深教授中，全不见此方便之名”现在有很多名气很响亮的甚深的口诀，这里面讨论到修禅定的方式是甚么？开始去寻找认为这些是好的实修方式。
所以真正正式去付诸行动作实修的时候，以前历代前贤博士所写的大论不看，怎么去禅修呢？所以去找这些小册子，小册子里面所谈到的内容，修等持的方便法门，内容是如何如何？去看里面怎样实修？谈到甚么也没有发生疑惑，也不会去检查的，这里讲的跟我们现在的情况也是一样，我们现在是学习广论，可是修安止的时候，应该怎么去实修？也没有仔细去看广论里面安止的实修方式是甚么？之后就开始觉得：耶！好像应该还有另外的实修口诀，另外实修口诀在哪里呢？在网路Internet里面，所以把网路打开来找找看，里面一定有人在讲甚深的禅修口诀，到各处去寻找好像这小册子一样，对里面所讲的实修口诀，也没有发生疑问，对他讲的方式内容是甚么，没有发生疑问，现在的情况就变成是这个样子。
这里谈到修等持的方式，应当外道都共通的，就是外道修等持的方式讲的很多，当然内道也讲的很多，但是现在的情况是，有的也不是外道、也不是内道，但它也讲很多禅修的方式，这是中间派，也不是外道、也不是内道---中间派，它也讲禅修的方式很多很多。所以在古代应该也是这个样子，就是外道也有很多小册子---小小的书，它里面也讲禅修的方式是如何如何，应该也是很流行，很多这种情况，这些内容实际上至尊仁波切都完全了解，这里面所谈到观修的方式他也知道。现在广论里面所要谈到的实修方式，就不是这个样子，因为现在所要谈到的实修方式，是能证得佛果的方便法门，因此之故，恐怕外面这些小册子所谈到的实修方式，恐怕就没有这个目标了，就是一些市面上所流行的禅修方式，可能身体上得到一些快乐，或者是祛除一点点疾病痛苦，这个可能有帮助，但是这里谈到实修，是想要得到佛果的方便法门，这些市面上所流通的小册子，所谈到的禅修方式，大概没办法达到这个目标。
因此之故，这里所谈到的实修方式，完全是顺着历代的大论来讲，顺着这个方式来讲，才有很广大的利益，所以要根据传承大论来做解释。各种的禅修应该都有它的利益，譬如说去除疾病，作禅修、观修去除疾病，外国不是有Healing(治疗)疾病，有些禅修可能让你只是治疗疾病，有些只有这个用处而已，可是除了这个用处之外，这能不能达到解脱成佛？那就没有了，所以外道的禅修方式，也不能达到这个目标，能够达到这个目标的，只有内道的禅修方式。
所以对这点至尊仁波切了解之后，就说我们这里所要谈到的内容，“然此教授一切修行，前后皆取大论所出，故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。”这里所谈到的一切内容就是《菩提道炬论》里面所谈到的方式，这些禅修的方式，“此教授”就是《菩提道炬论》，里面所谈到的一切实修，譬如说解脱、解脱的果位、菩提心怎么产生，这一切的禅修都是从历代的传承的大论里面，所谈到的方式为主，所以不是市面上所流通一些禅修方式，如何去治疗疾病？如何得到暂时的快乐？把它整理来做讲解，不是！这个没有用处的，不是说这些禅修没有用处，就是说治疗疾病，得到小小的快乐，这种小小用处当然是有的，但是想要得到大的用处就没有。
所以这里所谈到的实修方式---《菩提道炬论》所谈到的实修方式，因为《菩提道炬论》是经教也谈到，密咒乘门也谈到，所以历代所做传承的解释当然也很多。譬如说典籍派，典籍派去注解《菩提道炬论》的时候，都是根据历代传承的大论来做解释的，“故于此处修定方法，亦取大论而为宣说。”这么多前前后后完整的实修里面，中间段落的实修---安止的实修方式，当然也是要根据大论。所以现在讲解的不是根据市面上，流通的小册子里面很多的方式，而我把它全部汇总、归纳之后，拿来这里做解释？不是的，至尊仁波切说不是的。现在讲的修禅定的方式，当然还是根据传承，而且还是根据大论来做解释的，所以不能彼此混淆在一起，要完全根据大论来做解释。
《菩提道次第广论 奢摩他 第14讲》全文阅读结束。