《广论奢摩他15》

讲授: 雪歌仁波切2007-09-28

　　闻法动机

　　我们前面念颂皈依跟发菩提心文，首先，皈依三宝的时候，内心要完全的信赖、寄托于三宝，来进行皈依，皈依之后要成办三宝内心的想法，如何去成办、如何去达成呢？就是我们内心产生菩提心，祂们内心的心意就可以说是达成了。后面还有一个菩提心，念诵菩提心文的时候，首先是前面皈依境坛城圣众内心的喜悦，接下来让后面所要进行的讲说跟听闻的善根，变成圆满菩提的一个原因，所以发菩提心就相当重要了。就发菩提心而言，积聚资粮也是靠它，作为烦恼的对治也是靠它，要忏除罪业也是靠它，所以像万灵丹一样有广大效果的，所以它是非常有必要的，如此产生菩提心的动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　我们现在进行到正式说明观修、修法，首先在修安止的时候，有它的资粮要要先累积的，所以顺缘资粮的部分要先齐备，这是第一个项目。依于安止的资粮已经齐备之后，怎么样子来做实修？这是第二个段落。第二个段落里面也有加行跟正行的部分，加行的部分已经讲解完毕了。

　　首先第一个，前面所谈到这些的内容，每一个项目其实都非常重要的，因为在安止实修的前面，资粮要先齐备，资粮就是悦意之处所等等的六个项目，这六个都要齐备。资粮是作为资助的条件，如果作为资助的条件、作为帮助的顺缘不齐备的话，安止就不可能成功了，完全没指望了，所以前面资助的条件、资粮，一定要齐备，这是非常有必要的。

　　资助的条件、资粮已经齐备之候，依于这些资粮，正式来进行安止的实修。正式来观修安止的时候，里面就要分为加行、正行、结行三段来做说明。这其中加行的部分就是动机的部分，动机的部分特别谈到的，就是至尊大主宗喀巴大师在加行的段落，特别强调菩提心的观修极为重要，因为假设加行的段落，菩提心这部分没有的话，通常这个止跟观，世间外道也做如此的实修，可以说是一个共通的道路。

　　如果这个样子讲的话，我们的实修跟他(世间外道)又有什么差别吗？有啊！就靠加行动机、菩提心的部分来成为一个差别的，假设欠缺加行、动机菩提心这个部分，没有小心谨慎去做一个观修的话，后面所修的正行的段落，可能没办法成为大乘的法，可能也不会成为佛教的法，可能成为外道的法，这些都有可能发生的。这个危险不发生的话，就要靠菩提心的观修，所以在前面动机的部分，一定要观修菩提心。

　　所以这些危险会发生，是因为后面所做的实修，止跟观的这些部份有共通的道路之故，所以至尊大主宗喀巴大师谈到的，第347页，「修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。」菩提心要花一点时间常常的观修，「又应净修共中下士所缘自体(所缘的内容)，为菩提心之支分。」这些是宗喀巴大师所谈到的。

　　就顺缘的部分，这些都齐备了，顺缘资粮的部分齐备了之后，进入加行、正行的实修。加行的部分，动机观修菩提心的部分，也都做到了之后，现在就谈到，正式要说明观修的方式。正式要说明观修的方式，里面又谈到了，身的威仪的部分怎么来进行，这就是我们上次解释完毕的部分。

　　接下来就要到今天的段落了，正式解释修行的次第，但是在正式解释修行次第的时候，至尊仁波切没有先说明大纲，他先对后面所要做说明的内容，先讲出它的法源根据，法源根据是根据拉梭瓦、功德称大师的主张来做解释的，所以有所根据。

　　大纲还没有讲之前，花了一页多的篇幅先说明，这个说明的法源根据从何而来？这些都解释清楚了，解释清楚了之后才开始说明大纲，再做一个讨论。正式解释修行次第里面就分为两项，此又分二：一.引生无过三摩地法. 二.依彼引生住心次第。我们现在就进行到这个段落。

　　我们如果把大纲看一看的话，引生无过等持之法，依彼能够引生住心的次第，这两个项目。这两个项目里面的第二个，依此所引发出来的住心次第，是指在修安止的时候，要经过九个段落，这是九住心。首先得到等持之后，等持本身的安住的部分、住分这个部分，要让它不断的加强，不断的进步，因为进步之故，就会有不同的段落了，前后前后的段落，所以一共要经过九个段落。

　　九个段落里面要经过内住、续住、安住(补住)、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一境到最后一个平等住，这样子一共要经过九个阶段的，所以是九住心的段落。九住心这个段落还没有谈到之前，应该要先产生一个无过失的等持，无过失的等持产生了之后，然后让它更加进步，不断的进步，这样子才会到所谓的住心次第。所以无过失的等持产生了，才叫进入第一个次第、第二个次第、第三个次第，要不断不断这样进步的。

　　因此之故，首先要一个无过失的等持，这个要先产生，这个产生了之后要让它再进步，进步的时候就像楼梯一样，班级一样，它的威力会不断的强化，在强化的过程之中，就要经过九个阶段，所以就有第二个段落，九住心了。九住心得到之后，后面安止就会成功了，就得到了一个安止。

　　因此第二个段落谈到了，依彼引生住心次第，这个是指内心里面安住的量、安住的程度，到达什么样？表示说这个安住的程度，还没有达到安止，这是说在安止的前面，它要经过一个段落、一个段落，不断来进步，才能够得到安止的。因为安止不可能忽然间就得到了，突然间就成功了，不可能！所以首先有一个安住的量，这个安住的量不断进步，到最后终于到达安止、就得到安止了。

　　在还没有得到安止之前，要经过内心本身住分的威力，要不断的强化，这强化的过程一共要经过九个逻辑，就是九个段落的意思。所以九个住心的过程，必须都要是纯净的。它前面，一定要有它的因存在，如果它没有因的话，怎么突然会变成一个很纯净内心的安住呢？表示它前面有一个基础存在，这前面有一个基础，就是无过失的等持。无过失的等持要先产生，之后让这个无过失的等持，它安住的力量，更加纯净，威力更加增强，增强到第一个段落，增强到第二个段落，增强到第三个段落，不断的进步，就有九住心。这样子到彻底究竟的时候，终于得到安止了，安止成功了，所以是这样的一个过程。

　　我们现在这个段落，进行到观修安止，安止的观修方式是什么？表示还没有得到安止，因为还没有得到安止，为了要得到安止之故才进行观修，所以讲到安止的观修方式。在观修方面而言，实修的时候，前前后后一定有顺序的，首先要得到一个无过失的等持。无过失的等持已经得到了之后，这个无过失的等持，让它的威力要加强，让它纯粹、纯净的程度还要再加强，加强的过程中不断的进步、进步，这样要经过九个阶段，这个九个阶段已经彻底破掉了、结束了，得到了安止，安止成功了。

　　所以为什么这个大纲是这样排列的，就是首先引生无过的等持，用什么方法，如何引生无过等持之法？无过等持产生之后，依彼、依这个无过的等持，怎么样子让住心的次第又产生呢？分为两个大纲。

　　第376页，「第二.依彼引生住心次第分三. 」我们从它的大纲里面来看，前面的第一段讲，引生无过等持之法，那段的篇幅很长的，之后「第二.依彼引生住心次第」，第380页，「由修成办奢摩他之量」(由修成办等持的量)，到这个地方为止，我们看看篇幅就相对很短了，有没有？由禅修之后成办的等持已经产生了，量怎么来解释，你看从第376页到第380页，篇幅只有这个样子。

　　前面这些都是非常重要的，最重要的是，有一些人一谈到修安止的时候，他马上就要开始直接学内住、续住，直接就要从这里开始了，认为应该很快的、直接的学习九住心。但是，不是这个样子的，因为在九住心还没有学习的前面，应当要一个可以趣入的标准存在，资格要先得到。已经合乎资格了，你可以去学习九住心。是不是要先有一个标准、一个资格，达到了这个资格，可以去学习。这前面的资格是什么呢？如果说你这个资格已经符合了，去修九住心，很快就丝毫没有困难。所以表示前面还有一个资格、标准存在，就是无过等持这个部分要先产生。这个资格已经得到了，去学九住心，就很快也不会困难了。

　　我们如果看一下，「第二.依彼引生住心次第，」到这篇讲完是在380页，从376页到380页，就是只有五面而已，是讲正式禅修的时候九住心的内容，就这么简单。可是这前面引生无过的等持呢，要从349页到376页，这中间将近快30页了，相对篇幅差距就很大了，就表示前面无过失的等持，是不是非常重要？为什么讲那么多呢，它实在是非常重要。

　　许多人想，现在是讲安止，要修安止，当然马上修安止，直接从内住、续住开始实修，不是这样子吗？不是的！因为在实修之前，应当先取得一个资格，合乎这个资格，取得这个资格之后，再去修九住心就容易多了。就表示前面的一些资格还没有得到的话，恐怕不太能够修，所以前面要有一个标准、要有一个资格要先得到的，这个部分非常重要，所以前面就要讲无过失的等持，内容就很多了。

　　大家要了解，这个篇幅很长、篇幅很多，内容都是还没有到达九住心之前、还没有进入九住心，在它的前面，要解释的内容是这么多，它差不多快达到30页，这么长的内容，都是要解释无过失的等持怎么产生？它的方式是什么？要做一个详细的说明。所以九住心都还没有达到，安止就根本不要讲了，安止还要更加后面呢！

　　许多人想到说，我们现在是讲安止，总要讲到安止了吧？还没有呢！连安止前面的九住心都还没有！在九住心的前面还有资格要先取得，这个资格是…

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