《广论奢摩他16》

讲授：雪歌仁波切2007-10-05

　　就得到无上佛果珍贵宝而言，在我们身口意三门里，主要是指内心证悟的功德，逐渐增长增广之后，到达佛陀的果位。关于这部份，在佛陀开示的典籍里提到过，成佛的道路有资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这些道路的功德不是讲身口的功德，是讲内心的功德，这些五道的功德是根据内心的功德来划分、解释说明的。

　　同样的道理，下士、中士、上士的道路，这些道路的内容讲的也是内心功德的差别。除此之外，并不是讲身体语言方面的功德，也不是按照这个方式来做分类的。

　　因此之故，应当重视我们内心的功德，逐渐逐渐进步，之后，就会成就佛果。应该是这个样子的。我们前面解释很多内容，上次谈到内心证悟的功德产生。总而言之，下士、中士、上士道路，一切证悟的功德要在内心产生的话，首先要依靠的是心，透过等持所得到的住分，靠着住分使胜慧的功德，逐渐增长进步，靠着止和观这二个的能力，慢慢的使自己证悟的功德逐渐增长增广。

　　在《解深密经》也谈到，一切乘门的功德，由止观而来。当然这里讲的不是正式的止观，「止」主要是指内心安住的部份，以及不涣散，靠着这个部分使内心的功德增长增广，之后，正式产生胜观的功德，在止和观双运之下，不断的努力之后，就得到内心地道功德增广增长。这是《解深密经》里所谈到，我们现在所要讲的是安止的学习。

　　安止的学习，主要是讲内心的住分。要得到内心的住分，要透过等持，透过等持的实修，得到内心住分，这部份至尊仁波切在《广论》「修止方便」做了解释说明，透过这方面的闻思修，希望内心能够好好的学习止观，内心的住分能够得到，之后，能够得到正式的胜慧。没有得到要使它得到，得到的要不断的增长增广，之后，经过下士、中士、上士的道路，地道的功德逐渐的增长、增广，最后成就佛果，广大利益众生，有这种了解，产生这个动机之后来学习教法。

　　上次谈到系心于所缘，系心在所缘的对境上来观修，在此之前要做什么？这是上次所解释的部份。内心要得到安住，安住的等持要怎么去成就？这是讲内心住分的部份。靠着内心能够坚固的安住，才能够产生正式的胜慧，这都是我们所要实修的内容。

　　首先，要得到坚固的住分，要透过等持的观修，在等持观修之前，先要了解等持有什么功德？因为先知道功德好处，内心会产生强烈的兴奋欲求，追求的想法，但内心如何产生勇悍热切追求的想法，要如何思惟才能产生呢？这是上次所讲述内容。

　　上次主要的内容是讲一切的功德，特别是内心住分的等持，以及所产生胜慧的功德，止观双运的功德，特别是现在讨论的等持观修，由安止(等持)的观修，最主要的目标是希望将来能够缘取空性，然后缘取空性来做分析，产生胜观，为了达到这个目标之故，因此我现在来修安止，这是在正式实修安止之前，要先了解有这个功德好处，有这个目标，在这个了解之下来修安止。

　　前面谈到「尤由依止，能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本」，特别是依于安止之故，才能够产生缘取空性的胜观，以缘取空性所产生的胜观，才能够断除轮回的根本。这是依于安止产生胜观，由胜观产生了空慧，能断掉轮回的根本，这是了解它的功德利益，由了解功德利益，我要来学习，那种渴求热切兴奋勇悍的想法，当然就会非常的强烈。

　　所以知道未来我能够缘取空性，之后，产生胜观，能够断掉轮回的根本，这时候要实修的想法，当然非常强烈，生起勇悍的想法，兴奋的欲求，在这个情况下，安住在所缘的对境上来实修，就非常好了。这是上次所谈到的内容。

　　系心于所缘的内容观修，此时开始缘取对境，进行观修的时候，所缘取的对境是什么？又要做说明了。第二住所缘，前面是安住所缘，前面要先做什么，这都做完了！之后，当然正式安住在所缘上，怎么来修呢？开始做说明了，一、明心住之所缘，二、心于所缘如何安住。

　　首先要说明清楚，心住之所缘对象是什么？这个了解了，心缘取对象之后，怎么安住在上面呢？分成二项。其中第一项，总建立所缘，总体来讲所缘的理论是什么？第二项，明此处之所缘，现在个别所要缘取的对象是什么？

　　第一项总体来讨论所缘的对象是什么？这又分成三项：一、正明所缘，说明所缘的对象是什么。二、显示何等补特伽罗应缘何境，什么样的实修者，应当缘取什么样的所缘对境。三、显示所缘异门，异门不同的类型，所缘的对境不同的类型。

　　首先第一个：「如世尊言修瑜伽师有四所缘，谓周徧所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。周徧所缘复有四种，谓有分别影像，无分别影像，事边际性，所作成办」，关于四种所缘的部份，佛陀在佛经及许多的典籍里曾经开示过，主要是《声闻地》，在《解深密经》讲述安止的那一品也是谈到这个内容。

　　周徧所缘又分成四种，这四种我们大略作一个解释说明，可能笼统先讲解一下，大家比较容易了解。周徧的意思，就是指周徧于任何的法，当缘取任何的法进行实修的时候，这四个情况都可以包括在里面做解释。缘取任何一个法，进行观修的时候，现在所谈的周徧所缘的缘取方式，都可以做解释，在它的上面都可以形成，都可以用这个缘取的方式来做实修。

　　有境去缘取对境的时候，不管缘取任何一个法，现在所谈到的缘取的方式，一定包括在里面，都可以来进行这个实修，都可以在任何一个法上达成，如此来做解释的。因此在缘取一切法来做实修，这个方式都可以包括在里面，所以名称上就称为周徧所缘，当然这是笼统的解释，大家可能不是很容易了解。

　　举一个正式的例子来讲，可能大家比较容易了解，譬如缘取五蕴来做观修，把五蕴当成所缘境。之后，缘取五蕴来做观修，也可以用有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办，在五蕴上就可以有这四个所缘对象来进行，在五蕴上可以形成这四种情况来进行，跟五蕴的情况一模一样，徧及一切法都可以这样做。譬如缘取补特伽罗、瓶子、柱子，缘取任何一个法，它的缘取方式，这四个项目都可以来进行，因此就称为周徧所缘。

　　我们要先把书里面内容作一个解释说明，因为如果不看书的内容，直接作解释说明，可能大家更糊涂、更不容易明白。我们先把书里面字面上的意义作一个解释，大家字面上一看就知道了，之后，再把里面的意义归纳，再作一个解释，那就了解了，更加深入啦！所以我们现在首先一定要先看书本里的文字，先把书本里的文字作一个解释。

　　现在谈到四种所缘，就是经和论所谈到的四种所缘，四种所缘里面，第一个周徧所缘，周徧所缘又分成四个，这四个项目至尊仁波切怎么划分呢？首先就能缘的心来讨论，二种影像的所缘，就是有分别影像和无分别影像，周徧所缘有四个，为什么分成有分别影像和无分别影像这二个？这是从能缘的心来讨论，因此分成二种。

　　接着，就所缘境，安立事边际性(351页第二行)的所缘，就果安立所作成办(351页第四行最底下)的所缘。所以讨论到有分别影像、无分别影像的所缘，这是从能缘者(能缘的心)来讨论。讨论到事边际性，这是从所缘的对境来讨论，如果讨论到所作成办，这是从果方面来讨论。因此周徧所缘分成四种，这四种至尊仁波切所作分类，就分成从能缘心来讨论、从所缘对境来讨论、从果来讨论。

　　从能缘心来安立怎么做解释？第一项从能缘心来讨论，就安立二种影像的所缘，初、是毗钵舍那所缘，二、是奢摩他所缘，毗钵舍那是胜观，奢摩他是安止，首先胜观所缘取的对象，称为有分别影像所缘；安止所缘取的对象，称为无分别影像所缘，这二项就是以有分别影像、无分别影像，来做区分的，这个区分不是从对境来讨论，是从有境方面来讨论。从有境缘取对境的方式，在此情况下称为有分别影像、无分别影像，所以是从有境缘取的方式来做讨论。

　　除此之外，不是从对境来做讨论，为什么不是从对境来做讨论呢？一切万法都是胜观所缘取的对境，一切万法都是安止所缘取的对境，譬如空性是不是安止所缘取的对境？是啊！是不是胜观所缘取的对境？是啊！无常是不是安止所缘取的对境？也是啊！是不是胜观所缘取的对境？仍然是啊！因为应当是止观双运配合之下来进行禅修，这是非常重要的。

　　因此，一切万法既是安止所缘取的对境，亦是胜观所缘取的对境，可见能不能说这个对境是安止所缘取的对境，这个对境是胜观所缘取的对境，不能这样讨论。因为一切万法也是安止所缘取的对境，也是胜观所缘取的对境。可见前面谈到这个分类，分成安止所缘对境、胜观所缘对境，这不是从对境来讨论的。因为一切的对境也是安止的对境，也是胜观的对境，所以不能从对境上来讨论，这是安止的对境，这是胜观的对境。

　　不过安止所缘取的对境和胜观所缘取的对境，应当有所差别才对嘛！应该不太一样，应该有所分别，这个分别应该从有境来做分别，不应该从对境上来做分别，一切对境既是安止的所缘对境，也是胜观所缘的对境。当缘取对境的时候，能缘的心本身伴随着检查分析的方式来缘取的时候，在此情况下称为胜观所缘的对境。如果缘取对境的时候，能缘的心没有伴随着检查分析，没有做任何的检查分析，直接缘取安住在上面，这时候的所缘对境称为安止所缘的对境。

　　这里谈到，初、是有分别影像，是胜观所缘，二、是奢摩他所缘，是无分别影像，是安止所缘的对象。伴随着检查分析来做分析的时候，这时候所缘的对象称为有分别影像。假设不伴随检查分析，直接缘取对境来观修这是修安止，此称为无分别影像的所缘，这时候的所缘是按照有境来做分类的，不是根据对境来做分类，这个差…

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