..续本文上一页如果按照这里所谈的周徧的话，一切对境在我们内心第六意识出现一个行相，缘取这个行相来做观修，当然也称为影像，一切万法的行相都可以。

　　不过至尊仁波切进一步来做说明，课本351页，「又此影像为何所缘之影像耶」，这里所讲的影像，是什么所缘对境的影像呢？谓是五种，此即350页倒数第四行「如世尊言，修瑜伽师有四所缘，谓周徧所缘，(后面就是三种所缘)，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。」这就是这三种所缘对境，这很多种，它在第六意识所出现的行相，来当做影像。

　　351页第一行「又此影像为何所缘之影像耶？」是什么对境的影像呢？「五种净行所缘，五种善巧所缘，二种净惑所缘之影像」这三种对境类型就很多了，总之，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘，这三种对境里面各各有好几项，这些对境在第六意识上所出现的行相，缘取这个行相来做观修，所以这些对境在第六意识上所出现的行相，才是我们这里所讨论的影像。当然一般讲影像的话，一切万法在第六意识所出现行相都可以，不过这里特别指出很具体的例子，实际上禅修时所用的三种类型，就是净行所缘，善巧所缘，净惑所缘，这些对境在第六意识所出现的行相，才是这里所讲的影像。

　　从能缘有境来讨论，分为有分别影像所缘和无分别影像所缘，这讨论完毕了。再来讲第二种，就所缘境来安立事边际性的所缘，周徧所缘有四种，有分别影像所缘、无分别影像所缘，第三种事边际性所缘，这是这里所要谈的。至尊仁波切把「周徧所缘」分成三种情况，第一种从能缘者的角度来讨论，第二种从所缘的对境来讨论，就是四种所缘对象的第三种事边际性所缘对象。

　　至尊仁波波切从所缘的对境来分类，从所缘对境来讨论事边际性的话，怎么来说明呢？所缘的对境有什么情况呢？在每一个所缘的对境上都有如所有性、尽所有性。就所知的万法，就每一个所知上面，它自己本身都有二谛的性质。这是月称菩萨《入中论》所言「就万事万物，以名言心进行施设是世俗谛，以究竟抉择的心去安立是胜义谛」，万事万物就是一切所知，每一个所知的上面，假设我用名言抉择的心去看它的话，会了知世俗谛的部份；用胜义抉择的心去看它的话，就会了解它胜义谛的部份。

　　所以就对境(所知)而言，每一个所知，每一个法上面，它自己的本质，一定分成粗的面貌、细的面貌，粗的情况是什么？细的情况是什么？细分的情况是胜义谛的理论、粗分的情况是世俗谛的理论，所以每一个对境都有二谛的理论，这就称为事边际性。事就是万事万物，亦即《入中论》所言：「假设以名言抉择心去看的话，会看到粗分(世俗谛)的情况，假设用究竟胜义抉择的心去看，会看到细分的情况，这是胜义谛的部份。」

　　关于二谛的理论、二谛的性质徧一切所知，一切万法之上都可以讨论二谛，因此之故，它的名称就称为周徧所缘。因为在每一个所知上面，都有二谛的理论，二谛的理论徧一切所知上面，所以称为周徧所缘。这里最主要讲的就是二谛的理论，广论所谈到二谛理论的部份是，就所缘境立事边际，「事」是实有法，就是万事万物，「此有二种，如云唯尔更无余事，是尽所有事边际性，如云实尔非住余性，是如所有事边际性」。就是如所有事边际性和尽所有事边际性，事边际性就是一切实有法的某一个性质，尽所有的性质和如所有的性质，这是二谛的理论。

　　每一个所知上，一定有如所有的性质、尽所有的性质，在实有法上面全部都有，二谛的理论徧及一切所知，一切万法之上，所以就称为周徧所缘，就是这里所说的事边际性。

　　就一切的所知每一项上都有二谛的理论存在，就世俗谛的理论称为尽所有性事边际性，「如云唯尔更无余事」，唯尔，仅仅就是这个样子，再没有其他的实有法，唯尔更无余事是指，譬如依于善业生出快乐的果，依于不善业生出痛苦的果，依于集谛生出苦谛，依于道谛生出灭谛，关于这方面的理论，都是尽所有事边际性。

　　尽所有事：即是好的、是坏的，是这样子、不是那个样子，唯尔更无余事，唯尔这个样子，不是另外一个其他的情况。因此之故，譬如说一切所知，可以包括在十八界来讨论，或包括在十二处来讨论，或一切有为法可以包括在五蕴来讨论，或者四圣谛可以包括轮回和涅槃的万法，这种说法即是世俗谛的理论。

　　世俗谛的理论即是说此是因，由此因生此果，此是所应断、此是所应取，它就是这个样子，非常肯定决断的理论。此即是因，此即是果，此是所应取，此是所应断，这方面的讨论即是世俗谛的理论，也就是尽所有事边际性。总而言之，在名言上所进行的这些肯定决断，这是好的、坏的事，或者不是，名言上所进行的肯定，唯尔更无余事，很肯定是这个样子，不是其他的情况了，此即称为尽所有事边际性。这是名言上所进行的决断，这是属于世俗谛的理论。

　　譬如举例来说，就瓶子来讨论关于世俗谛的理论，瓶子是色法并不是非色法，它也不是非瓶子，这是尽所有事边际性，这是在名言上所作的一个决断。但是如果就瓶子去讨论，它的显现是什么样子？实相是什么样子？从究竟实相来分析，它显现的情况跟实际上的情况又不一样，如果从这方面来讨论分析，就变成「如云实尔，非住余性」它实际上是这个样子，不是其他的性质，这方面的讨论，就是如所有事边际性。

　　如所有事边际性这部份是指不是从显像的部份来讨论，是要看细分实相的部份，这是属于胜义谛的理论。也就是「如云实尔，非住余性」，实际上是这个样子，它的实相是这个样子，非住余性，不是其他的性质。所以这二个讨论就不太一样了。

　　譬如就瓶子，这是瓶子，它是一个色法，它不是非瓶子，它也不是非色法，这种讨论就是「唯尔，更无余事」它是瓶子，不是非瓶子，所以唯尔更无余事。

　　但现在不是讨论瓶子的显像，显像上瓶子显现为一个我恒常成立，好像看起来显现是这个样子，不过在实相上它是自性涅槃，是空性，所以「实尔，非住余性」实际上的情况是这个样子，实相上是这个样子，不是属于其他的性质，不是像它显现出来的性质，这是从如所有事边际性来讨论，就变成二种了，尽所有事边际性和如所有事边际性。

　　譬如唯尔更无余事，这是瓶子不是非瓶子，实尔非住余性，实相上是自性涅槃是空性，非住余性，不是它显像的样子。这二种说法不一样，一个是尽所有事边际性，一个是如所有事边际性，这二者就不同了。

　　就一切万法，五蕴、十二处、十八界、四谛都可以包括，进行这种分类都是由名言的心来进行，这个分类就是唯尔更无余事，是尽所有事边际性，这是名言上所作的分类。但假设就每一个法自己的实相，前面的这些分类，它的实相上只有一味，因为万法都是空性，就证悟空性(了空的心)而言，万法都是一味，在了空的心去了知万法，不会分成这是所应取，那是所应舍，这是苦谛，那是集谛，在了空心上面不会进行这种分类。在了空心上不会分这是五蕴的部份，这是十二处的部份，那是十八界的部份。因为五蕴也好，十二处也好，十八界也好，这一切全部都是空性，就了空的内心而言，了悟到它空性的部份，这一切在空性上完全都是一味的。所以不能够再把它分成这是五蕴，这是十二处，这是十八界，这是应取应舍，没有这样一个分类了，这是从实相上(空性方面)来讨论，

　　从空性实相上会成立它没有自性存在，从它实相上而言自性不能成立，不能够把它指出来，这是从空性来讨论，如果这样就会变成实尔非住余性。

　　其尽所有性者，谓如于五蕴摄诸有为，譬如一切有为法都可以包括在五蕴里，或者一切万法都可以包括在十八界及十二处，四谛尽摄一切所应知事，这是应该取的你要知道，这是应该舍的你应当要知道，所以应取、应舍都应当要知道的，应取、应舍都包括在四谛里。一个解脱者而言，这些都应当知道的，一切应舍都包括在苦谛、集谛里面，一切应取都包括在道谛、灭谛里，就解脱者而言，这一定要知道。所以取舍也好、涅槃也好，包括在里面，就解脱者而言这是所应知事，应当要知道的，因此唯尔更无余事，没有其他者。

　　所以有为法包括在五蕴，之外没有其他者，或者万法包括在十二处，之外没有其他者，包括在十八界，之外没有其他者，或者除了四圣谛之外，就没有其它应取、应舍要知道的事情，所以说唯尔更无余事，因此这是从名言上来进行分类，这部份称为唯尔更无余事，是尽所有事边际性。

　　如所有性是指前面讨论到的有为法分成五蕴，或者一切所知，一切万法，一切所缘而言，就它们而言进行分类，分成五蕴、十二处、十八界，这是名言上的分类。作完这个分类后，再仔细分析它的实相，一切有为法的实相上不能再说有五蕴了。因为一切有为法，五蕴、十二处、十八界，实相的部份就是空性，空性的部份是一样的，所以在一切万法上分成十二处、十八界，这个分类是名言心上来进行的。

　　名言上进行分类的每一个法，从它的实相上来看都是一味，空性，所以万法就算分成四圣谛(包括应取、应舍)，就实际上而言，应取、应舍都是空性，空性这部份是一味，不能用手指头指出来这是应取、这是应舍，因为它是空性，所以称为实尔非住余性。

　　实尔非住余性，是如所有性，谓彼所缘，实性真如，理所成义，是指用逻辑推理分析到最后一定可以成立它的真如性，它的空性，(实性是真实性，真如是它的空性)，所以称为实尔非住余性。

《菩提道次第广论 奢摩他 第16讲》全文阅读结束。