..续本文上一页别要了解。

　　安止所缘、胜观所缘的对境都是同一个对境，在同一个对境，怎么会分安止所缘的对境和胜观所缘的对境呢？可以啊！就是当缘取对境的时候，缘取的方式伴随着检查分析来进行缘取的话，对境就称为有分别影像。假设缘取对境的时候，没有做检查分析，直接安住，以这种缘取的方式来进行，这个对境就称为无分别影像所缘，这是从能缘的心来讨论。

　　这里讨论到有分别影像和无分别影像，所讲是有分别和无分别。有分别，这里不要把它解释成谛实执着的妄念，不是的，这是属于坏的妄念，藏文有时候都有很多的涵义，藏音「南巴豆巴」就是「南豆」，有好几个不同的意思，但无论如何「南豆」的意思，就是对它的行相作一个分析，如果这句话从坏的、不好的方面来讲的话，称为妄念；如果对这个行相做一个分析，从好的方面来讲的话，就是检查分析，都是同一个字。

　　「豆巴」就是观察分析的动作，这个字本身就比较麻烦了，从好的方面也可以解释，从坏的方面也可以解释，「南巴豆巴」如果从坏的方面解释，就是很多的妄念，但是不管从好的方面解释，从坏的方面解释，总之，一定是做一些分别判断。譬如把它判断成这是好的、这是不好的，就是把它的行相作一个分析，这是「是」、这「不是」，这是「好的」、这是「坏的」。

　　假设从坏的方面来看，我们会说它所进行的判断分析都是错误的，这种情况之下把它列入坏的，这就是妄念。从好的方面来看，所做的分析是很纯净正确的分析，如果是一个很正确的分析，内心的了知就会不断的进步。但是不管好的也好、坏的也好，共通的特色都是分析。

　　譬如我对坏的方面分析，这是我的同党(同一派)，那是对方(敌对的那方)，那不是把行相分成二种，这是一个错误的分析，这是颠倒错乱的了解，是受到无明控制影响而进行的分类。因为从万法实相的情况来看，并没有固定不变的敌对的那一方(我瞋恨的对境)存在，也不会有我固定不变的亲友(贪恋的对象)，没有嘛！从实相来看是没有嘛！可是在我受到烦恼的控制下，我自然就会进行这种分类、分析，这种分类、分析是属于坏的，我们就称之为妄念。

　　但是如果从好的方面来讲，是对于对境作一个正确的检查分析，还是称为「南巴豆巴」，所以这个就比较麻烦了，从好的方面也可以解释，从坏的方面也可以解释。可是这里不要把它解释成「谛实执着」，是指对于对境作一个正确的分析，伴随着这种分析来进行的时候，这是胜观所缘的对境，这是有分别影像，是伴随着分析来进行的。

　　中国话讲到分别心也是一样的情况，一般我们讨论分别心，主要是指坏的、不好的，但是在好的方面也有分别的，譬如佛也开示这是善的、这应当要学习的，这是不善的、这是坏的、这是应当要丢掉的，佛不是也做这样一个分别一个开示吗？从佛所开示的内容看不是也有分别，佛当然也有分别，佛也进行分析，且把它分析得很清楚，但这种对于对境的分别，不是受烦恼颠倒错乱的控制而进行的，是把实际的情况区分清楚，做一个解释说明，这就是好的方面。

　　现在这个段落也是这个样子的，这个段落讲的是顺着实际的情形，来做一个检查分析，做一个分类，这是从好的方面来说。所以这是属于好的分别，这是有分别的情况之下，胜观的所缘对境，这是前面谈到的有分别、无分别解释完毕。

　　再过来还有一个就是「影像」，有分别影像的所缘对境，无分别影像的所缘对境，为什么称为影像呢？前面有分别、无分别解释完毕了，为什么又称为影像呢？当修安止和修胜观的时候，缘取对境来进行观修，所缘的对境，不是根门识所缘的对境。假设是缘取根门识所缘的对境来修安止和修胜观的话，等于是修根门识，所以安止和胜观进行观修所缘的对境，不是根门识所缘取的对境。如果顺着根门识缘取对境，而止和观也缘取这个对境观修，那不是等于修根门识了吗？没有意义嘛！如果这样的话，止观所缘的对境到底是什么呢？这个所缘的对境不是根门识所缘的对境，那是什么呢？

　　譬如以佛像为例，首先佛像是根门识所缘的对境，根门识缘取对境后，这个对境在我们的内心也会出现一个影像，之后，再缘取内心所出现的影像，作为所缘的对境来修安止、修胜观，所以在我们内心所出现的对境，不是正式的对境，正式的对境应该是根门识所缘的对境，根门识所缘的佛像，那是正式的对境，真正的对象。可是在根门识看到了之后，缘取这个佛像之后，在我们内心也会出现这个佛像的影像，之后，我缘取内心所出现这个行相，专ㄧ安住在上面的话，是修安止，对它来进行分析是修胜观。

　　因此之故，止和观所缘的对象，不是正式的对象，不是根门识所缘的对象，是根门识缘取这个对象之后，在我的第六意识上面所形成的一个行相，这个所形成的行相，才是我修止和观所要缘取的对境，所以止观所缘取的对境，是在我第六意识上所出现的行相，因此之故，把它称之为影像。

　　影像的意思就是指不是真正事物的本身，只是事物的一个行相而已，事物的行相显现出来。同样的道理，修止和观所缘取的对象，不是根门识所缘取正式的事物，是根门识缘取这个对象之后，对象的行相在我的第六意识上显现出一个行相，之后，我再缘取这个行相，来修止和观，因此之故所修的对象就称为影像。

　　看书本至尊仁波切所谈到的，言影像者，为什么称为影像呢？因为「非实所缘自相」，不是真正去缘取所缘的对象自己本身，「唯是内心所现彼相」，在修止和观的时候，言影像者，不是缘取根门识所缘的对象本身，那是缘取什么呢？缘取内心所现的彼相，就是正式的内相本身，在我们第六意识上所出现的行相，是第六意识上所出现的显分，缘取这个显分来进行止和观的观修，进行观修是缘取在第六意识上面，所呈现出来的对境本身显现出来的行相，是对境显分的部份，靠着这个部分来进行观修。

　　因此，不是缘取根门识所缘的对境本身来进行观修，一般而言，缘取根门识所缘对境来做观修，那是观修根门识，在未成就佛果之前，根门识不会增长进步，成就佛果的时候，根门识才有增长进步，在没有成就佛果之前，根门识不会有任何进步的，但是第六意识可以进步。

　　第六意识的进步透过止观的禅修，会不断的进步，因此，我们现在是从第六意识来进行观修，观修的时候，观修的对象是在第六意识所出现的显分(出现的行相那个部份)，不是缘取根门识所缘的对境本身，不是的，所以是「唯是内心所现彼相」，彼：就是根门识所缘的东西，根门识所缘的对境在自己内心(第六意识)所出现的行相，「由缘彼相」就是第六意识显分的部份，「正思择时」，缘取第六意识的显分，进行分别思择，因为有进行分析、分别思择之故，把它称为有分别影像；如果心缘取第六意识所出现的显分，缘取它来进行观修的时候，假设不伴随分析、思择，直接安住在上面，就称为无分别影像。

　　以缘取导师佛像进行观修为例来说明，上面也可以安立有分别影像，无分别影像，怎么安立呢？缘取导师佛像，不过不是缘取根门识所看到的导师佛像，是导师佛像在第六意识上所出现的行相，缘取第六意识上所出现的导师行相来进行观修。假设伴随着分析检查来进行观修，此时称为有分别影像；缘取第六意识所出现的导师的行相，之后，缘取祂来进行禅修的时候，不伴随检查分析，专一安住在上面，没有任何的分别，这时候称为无分别影像。所以在佛像上可以安立有分别影像所缘对境、无分别影像所缘对境。

　　同样的道理，一切万法都可以如此安立，分成这二种对象来进行，因此就称为周徧所缘。这是缘取一切万法都可以来进行。其次就观修者自己(观修本身)而言，有境本身进行观修的方式不是用有分别的方式，就是用无分别的方式来进行观修，不可能超出这二者之外，所以一切的观修都包括在这个分类里面，因此名为周徧所缘。这里要了解的是，什么是有分别？什么是无分别？为何名为周徧？原因何在？这个内容，我们要了解。

　　就影像这个字的意思而言：不是缘取根门识对境来做观修，是靠第六意识来进行观修，靠着第六意识上所出现的行相(显分)这个部份，来进行观修。一般而言，我们追逐根门识的对境而去，这个习惯很强烈，力量很强大。所以耳朵稍微听到一些内容，脑袋开始想很多很多，追逐而去，眼睛看到一些影像之后，开始追逐而去，就想很多很多。可见我们的内心本身追逐根门识的对境，这种习惯非常强烈，这是心思涣散的主因，这是心思追逐根门识对境而去，导致心思严重的涣散。

　　所以实修的时候，前面谈到过，要收摄根门，即指此意。收摄根门的意思，是指不要追逐根门识的对境而去，要收摄根门，收摄根门之后要做什么？要缘取第六意识上所出现的行相，缘取此行相来进行观修，所以称为影像。

　　讨论到影像时，要了解的内容即收摄根门非常重要，为何收摄根门非常重要呢？因我们的习惯很强烈，一直追逐根门识的对境而去，由此内心的妄念纷飞非常严重，现在要把这个停下来不要这样做，应该好好的重视第六意识，运用第六意识好好的进行观修四谛十六行相的涵义是什么？菩提心的涵义是什么？或者在第六意识出现导师的行相，再缘取此相来进行观修。总而言之，要靠第六意识所出现的对境来进行观修，不要追逐根门识的对境而迄。这是这里所谈到影像的时候要了解这些内容。

　　不过在讨论影像时，当然不是指根门识所缘对境事物自己本身，影像应该是对境事物在第六意识所出现的行相，缘取这个行相来进行观修。不是缘取对境事物自己本身，如果这样讲，那是什么对境事物，在我们第六意识所出现的行相，当作这里所称为的影像呢？一般而言，一切万法在我们内心所出现的行相，都当做影像来做实修，当然也是可以的。…

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