..續本文上一頁別要了解。

　　安止所緣、勝觀所緣的對境都是同一個對境，在同一個對境，怎麼會分安止所緣的對境和勝觀所緣的對境呢？可以啊！就是當緣取對境的時候，緣取的方式伴隨著檢查分析來進行緣取的話，對境就稱爲有分別影像。假設緣取對境的時候，沒有做檢查分析，直接安住，以這種緣取的方式來進行，這個對境就稱爲無分別影像所緣，這是從能緣的心來討論。

　　這裏討論到有分別影像和無分別影像，所講是有分別和無分別。有分別，這裏不要把它解釋成谛實執著的妄念，不是的，這是屬于壞的妄念，藏文有時候都有很多的涵義，藏音「南巴豆巴」就是「南豆」，有好幾個不同的意思，但無論如何「南豆」的意思，就是對它的行相作一個分析，如果這句話從壞的、不好的方面來講的話，稱爲妄念；如果對這個行相做一個分析，從好的方面來講的話，就是檢查分析，都是同一個字。

　　「豆巴」就是觀察分析的動作，這個字本身就比較麻煩了，從好的方面也可以解釋，從壞的方面也可以解釋，「南巴豆巴」如果從壞的方面解釋，就是很多的妄念，但是不管從好的方面解釋，從壞的方面解釋，總之，一定是做一些分別判斷。譬如把它判斷成這是好的、這是不好的，就是把它的行相作一個分析，這是「是」、這「不是」，這是「好的」、這是「壞的」。

　　假設從壞的方面來看，我們會說它所進行的判斷分析都是錯誤的，這種情況之下把它列入壞的，這就是妄念。從好的方面來看，所做的分析是很純淨正確的分析，如果是一個很正確的分析，內心的了知就會不斷的進步。但是不管好的也好、壞的也好，共通的特色都是分析。

　　譬如我對壞的方面分析，這是我的同黨(同一派)，那是對方(敵對的那方)，那不是把行相分成二種，這是一個錯誤的分析，這是顛倒錯亂的了解，是受到無明控製影響而進行的分類。因爲從萬法實相的情況來看，並沒有固定不變的敵對的那一方(我瞋恨的對境)存在，也不會有我固定不變的親友(貪戀的對象)，沒有嘛！從實相來看是沒有嘛！可是在我受到煩惱的控製下，我自然就會進行這種分類、分析，這種分類、分析是屬于壞的，我們就稱之爲妄念。

　　但是如果從好的方面來講，是對于對境作一個正確的檢查分析，還是稱爲「南巴豆巴」，所以這個就比較麻煩了，從好的方面也可以解釋，從壞的方面也可以解釋。可是這裏不要把它解釋成「谛實執著」，是指對于對境作一個正確的分析，伴隨著這種分析來進行的時候，這是勝觀所緣的對境，這是有分別影像，是伴隨著分析來進行的。

　　中國話講到分別心也是一樣的情況，一般我們討論分別心，主要是指壞的、不好的，但是在好的方面也有分別的，譬如佛也開示這是善的、這應當要學習的，這是不善的、這是壞的、這是應當要丟掉的，佛不是也做這樣一個分別一個開示嗎？從佛所開示的內容看不是也有分別，佛當然也有分別，佛也進行分析，且把它分析得很清楚，但這種對于對境的分別，不是受煩惱顛倒錯亂的控製而進行的，是把實際的情況區分清楚，做一個解釋說明，這就是好的方面。

　　現在這個段落也是這個樣子的，這個段落講的是順著實際的情形，來做一個檢查分析，做一個分類，這是從好的方面來說。所以這是屬于好的分別，這是有分別的情況之下，勝觀的所緣對境，這是前面談到的有分別、無分別解釋完畢。

　　再過來還有一個就是「影像」，有分別影像的所緣對境，無分別影像的所緣對境，爲什麼稱爲影像呢？前面有分別、無分別解釋完畢了，爲什麼又稱爲影像呢？當修安止和修勝觀的時候，緣取對境來進行觀修，所緣的對境，不是根門識所緣的對境。假設是緣取根門識所緣的對境來修安止和修勝觀的話，等于是修根門識，所以安止和勝觀進行觀修所緣的對境，不是根門識所緣取的對境。如果順著根門識緣取對境，而止和觀也緣取這個對境觀修，那不是等于修根門識了嗎？沒有意義嘛！如果這樣的話，止觀所緣的對境到底是什麼呢？這個所緣的對境不是根門識所緣的對境，那是什麼呢？

　　譬如以佛像爲例，首先佛像是根門識所緣的對境，根門識緣取對境後，這個對境在我們的內心也會出現一個影像，之後，再緣取內心所出現的影像，作爲所緣的對境來修安止、修勝觀，所以在我們內心所出現的對境，不是正式的對境，正式的對境應該是根門識所緣的對境，根門識所緣的佛像，那是正式的對境，真正的對象。可是在根門識看到了之後，緣取這個佛像之後，在我們內心也會出現這個佛像的影像，之後，我緣取內心所出現這個行相，專ㄧ安住在上面的話，是修安止，對它來進行分析是修勝觀。

　　因此之故，止和觀所緣的對象，不是正式的對象，不是根門識所緣的對象，是根門識緣取這個對象之後，在我的第六意識上面所形成的一個行相，這個所形成的行相，才是我修止和觀所要緣取的對境，所以止觀所緣取的對境，是在我第六意識上所出現的行相，因此之故，把它稱之爲影像。

　　影像的意思就是指不是真正事物的本身，只是事物的一個行相而已，事物的行相顯現出來。同樣的道理，修止和觀所緣取的對象，不是根門識所緣取正式的事物，是根門識緣取這個對象之後，對象的行相在我的第六意識上顯現出一個行相，之後，我再緣取這個行相，來修止和觀，因此之故所修的對象就稱爲影像。

　　看書本至尊仁波切所談到的，言影像者，爲什麼稱爲影像呢？因爲「非實所緣自相」，不是真正去緣取所緣的對象自己本身，「唯是內心所現彼相」，在修止和觀的時候，言影像者，不是緣取根門識所緣的對象本身，那是緣取什麼呢？緣取內心所現的彼相，就是正式的內相本身，在我們第六意識上所出現的行相，是第六意識上所出現的顯分，緣取這個顯分來進行止和觀的觀修，進行觀修是緣取在第六意識上面，所呈現出來的對境本身顯現出來的行相，是對境顯分的部份，靠著這個部分來進行觀修。

　　因此，不是緣取根門識所緣的對境本身來進行觀修，一般而言，緣取根門識所緣對境來做觀修，那是觀修根門識，在未成就佛果之前，根門識不會增長進步，成就佛果的時候，根門識才有增長進步，在沒有成就佛果之前，根門識不會有任何進步的，但是第六意識可以進步。

　　第六意識的進步透過止觀的禅修，會不斷的進步，因此，我們現在是從第六意識來進行觀修，觀修的時候，觀修的對象是在第六意識所出現的顯分(出現的行相那個部份)，不是緣取根門識所緣的對境本身，不是的，所以是「唯是內心所現彼相」，彼：就是根門識所緣的東西，根門識所緣的對境在自己內心(第六意識)所出現的行相，「由緣彼相」就是第六意識顯分的部份，「正思擇時」，緣取第六意識的顯分，進行分別思擇，因爲有進行分析、分別思擇之故，把它稱爲有分別影像；如果心緣取第六意識所出現的顯分，緣取它來進行觀修的時候，假設不伴隨分析、思擇，直接安住在上面，就稱爲無分別影像。

　　以緣取導師佛像進行觀修爲例來說明，上面也可以安立有分別影像，無分別影像，怎麼安立呢？緣取導師佛像，不過不是緣取根門識所看到的導師佛像，是導師佛像在第六意識上所出現的行相，緣取第六意識上所出現的導師行相來進行觀修。假設伴隨著分析檢查來進行觀修，此時稱爲有分別影像；緣取第六意識所出現的導師的行相，之後，緣取祂來進行禅修的時候，不伴隨檢查分析，專一安住在上面，沒有任何的分別，這時候稱爲無分別影像。所以在佛像上可以安立有分別影像所緣對境、無分別影像所緣對境。

　　同樣的道理，一切萬法都可以如此安立，分成這二種對象來進行，因此就稱爲周徧所緣。這是緣取一切萬法都可以來進行。其次就觀修者自己(觀修本身)而言，有境本身進行觀修的方式不是用有分別的方式，就是用無分別的方式來進行觀修，不可能超出這二者之外，所以一切的觀修都包括在這個分類裏面，因此名爲周徧所緣。這裏要了解的是，什麼是有分別？什麼是無分別？爲何名爲周徧？原因何在？這個內容，我們要了解。

　　就影像這個字的意思而言：不是緣取根門識對境來做觀修，是靠第六意識來進行觀修，靠著第六意識上所出現的行相(顯分)這個部份，來進行觀修。一般而言，我們追逐根門識的對境而去，這個習慣很強烈，力量很強大。所以耳朵稍微聽到一些內容，腦袋開始想很多很多，追逐而去，眼睛看到一些影像之後，開始追逐而去，就想很多很多。可見我們的內心本身追逐根門識的對境，這種習慣非常強烈，這是心思渙散的主因，這是心思追逐根門識對境而去，導致心思嚴重的渙散。

　　所以實修的時候，前面談到過，要收攝根門，即指此意。收攝根門的意思，是指不要追逐根門識的對境而去，要收攝根門，收攝根門之後要做什麼？要緣取第六意識上所出現的行相，緣取此行相來進行觀修，所以稱爲影像。

　　討論到影像時，要了解的內容即收攝根門非常重要，爲何收攝根門非常重要呢？因我們的習慣很強烈，一直追逐根門識的對境而去，由此內心的妄念紛飛非常嚴重，現在要把這個停下來不要這樣做，應該好好的重視第六意識，運用第六意識好好的進行觀修四谛十六行相的涵義是什麼？菩提心的涵義是什麼？或者在第六意識出現導師的行相，再緣取此相來進行觀修。總而言之，要靠第六意識所出現的對境來進行觀修，不要追逐根門識的對境而迄。這是這裏所談到影像的時候要了解這些內容。

　　不過在討論影像時，當然不是指根門識所緣對境事物自己本身，影像應該是對境事物在第六意識所出現的行相，緣取這個行相來進行觀修。不是緣取對境事物自己本身，如果這樣講，那是什麼對境事物，在我們第六意識所出現的行相，當作這裏所稱爲的影像呢？一般而言，一切萬法在我們內心所出現的行相，都當做影像來做實修，當然也是可以的。…

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