《廣論奢摩他16》

講授：雪歌仁波切2007-10-05

　　就得到無上佛果珍貴寶而言，在我們身口意叁門裏，主要是指內心證悟的功德，逐漸增長增廣之後，到達佛陀的果位。關于這部份，在佛陀開示的典籍裏提到過，成佛的道路有資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這些道路的功德不是講身口的功德，是講內心的功德，這些五道的功德是根據內心的功德來劃分、解釋說明的。

　　同樣的道理，下士、中士、上士的道路，這些道路的內容講的也是內心功德的差別。除此之外，並不是講身體語言方面的功德，也不是按照這個方式來做分類的。

　　因此之故，應當重視我們內心的功德，逐漸逐漸進步，之後，就會成就佛果。應該是這個樣子的。我們前面解釋很多內容，上次談到內心證悟的功德産生。總而言之，下士、中士、上士道路，一切證悟的功德要在內心産生的話，首先要依靠的是心，透過等持所得到的住分，靠著住分使勝慧的功德，逐漸增長進步，靠著止和觀這二個的能力，慢慢的使自己證悟的功德逐漸增長增廣。

　　在《解深密經》也談到，一切乘門的功德，由止觀而來。當然這裏講的不是正式的止觀，「止」主要是指內心安住的部份，以及不渙散，靠著這個部分使內心的功德增長增廣，之後，正式産生勝觀的功德，在止和觀雙運之下，不斷的努力之後，就得到內心地道功德增廣增長。這是《解深密經》裏所談到，我們現在所要講的是安止的學習。

　　安止的學習，主要是講內心的住分。要得到內心的住分，要透過等持，透過等持的實修，得到內心住分，這部份至尊仁波切在《廣論》「修止方便」做了解釋說明，透過這方面的聞思修，希望內心能夠好好的學習止觀，內心的住分能夠得到，之後，能夠得到正式的勝慧。沒有得到要使它得到，得到的要不斷的增長增廣，之後，經過下士、中士、上士的道路，地道的功德逐漸的增長、增廣，最後成就佛果，廣大利益衆生，有這種了解，産生這個動機之後來學習教法。

　　上次談到系心于所緣，系心在所緣的對境上來觀修，在此之前要做什麼？這是上次所解釋的部份。內心要得到安住，安住的等持要怎麼去成就？這是講內心住分的部份。靠著內心能夠堅固的安住，才能夠産生正式的勝慧，這都是我們所要實修的內容。

　　首先，要得到堅固的住分，要透過等持的觀修，在等持觀修之前，先要了解等持有什麼功德？因爲先知道功德好處，內心會産生強烈的興奮欲求，追求的想法，但內心如何産生勇悍熱切追求的想法，要如何思惟才能産生呢？這是上次所講述內容。

　　上次主要的內容是講一切的功德，特別是內心住分的等持，以及所産生勝慧的功德，止觀雙運的功德，特別是現在討論的等持觀修，由安止(等持)的觀修，最主要的目標是希望將來能夠緣取空性，然後緣取空性來做分析，産生勝觀，爲了達到這個目標之故，因此我現在來修安止，這是在正式實修安止之前，要先了解有這個功德好處，有這個目標，在這個了解之下來修安止。

　　前面談到「尤由依止，能生通達如所有性毗缽舍那，速疾能斷生死根本」，特別是依于安止之故，才能夠産生緣取空性的勝觀，以緣取空性所産生的勝觀，才能夠斷除輪回的根本。這是依于安止産生勝觀，由勝觀産生了空慧，能斷掉輪回的根本，這是了解它的功德利益，由了解功德利益，我要來學習，那種渴求熱切興奮勇悍的想法，當然就會非常的強烈。

　　所以知道未來我能夠緣取空性，之後，産生勝觀，能夠斷掉輪回的根本，這時候要實修的想法，當然非常強烈，生起勇悍的想法，興奮的欲求，在這個情況下，安住在所緣的對境上來實修，就非常好了。這是上次所談到的內容。

　　系心于所緣的內容觀修，此時開始緣取對境，進行觀修的時候，所緣取的對境是什麼？又要做說明了。第二住所緣，前面是安住所緣，前面要先做什麼，這都做完了！之後，當然正式安住在所緣上，怎麼來修呢？開始做說明了，一、明心住之所緣，二、心于所緣如何安住。

　　首先要說明清楚，心住之所緣對象是什麼？這個了解了，心緣取對象之後，怎麼安住在上面呢？分成二項。其中第一項，總建立所緣，總體來講所緣的理論是什麼？第二項，明此處之所緣，現在個別所要緣取的對象是什麼？

　　第一項總體來討論所緣的對象是什麼？這又分成叁項：一、正明所緣，說明所緣的對象是什麼。二、顯示何等補特伽羅應緣何境，什麼樣的實修者，應當緣取什麼樣的所緣對境。叁、顯示所緣異門，異門不同的類型，所緣的對境不同的類型。

　　首先第一個：「如世尊言修瑜伽師有四所緣，謂周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。周徧所緣複有四種，謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦」，關于四種所緣的部份，佛陀在佛經及許多的典籍裏曾經開示過，主要是《聲聞地》，在《解深密經》講述安止的那一品也是談到這個內容。

　　周徧所緣又分成四種，這四種我們大略作一個解釋說明，可能籠統先講解一下，大家比較容易了解。周徧的意思，就是指周徧于任何的法，當緣取任何的法進行實修的時候，這四個情況都可以包括在裏面做解釋。緣取任何一個法，進行觀修的時候，現在所談的周徧所緣的緣取方式，都可以做解釋，在它的上面都可以形成，都可以用這個緣取的方式來做實修。

　　有境去緣取對境的時候，不管緣取任何一個法，現在所談到的緣取的方式，一定包括在裏面，都可以來進行這個實修，都可以在任何一個法上達成，如此來做解釋的。因此在緣取一切法來做實修，這個方式都可以包括在裏面，所以名稱上就稱爲周徧所緣，當然這是籠統的解釋，大家可能不是很容易了解。

　　舉一個正式的例子來講，可能大家比較容易了解，譬如緣取五蘊來做觀修，把五蘊當成所緣境。之後，緣取五蘊來做觀修，也可以用有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦，在五蘊上就可以有這四個所緣對象來進行，在五蘊上可以形成這四種情況來進行，跟五蘊的情況一模一樣，徧及一切法都可以這樣做。譬如緣取補特伽羅、瓶子、柱子，緣取任何一個法，它的緣取方式，這四個項目都可以來進行，因此就稱爲周徧所緣。

　　我們要先把書裏面內容作一個解釋說明，因爲如果不看書的內容，直接作解釋說明，可能大家更糊塗、更不容易明白。我們先把書裏面字面上的意義作一個解釋，大家字面上一看就知道了，之後，再把裏面的意義歸納，再作一個解釋，那就了解了，更加深入啦！所以我們現在首先一定要先看書本裏的文字，先把書本裏的文字作一個解釋。

　　現在談到四種所緣，就是經和論所談到的四種所緣，四種所緣裏面，第一個周徧所緣，周徧所緣又分成四個，這四個項目至尊仁波切怎麼劃分呢？首先就能緣的心來討論，二種影像的所緣，就是有分別影像和無分別影像，周徧所緣有四個，爲什麼分成有分別影像和無分別影像這二個？這是從能緣的心來討論，因此分成二種。

　　接著，就所緣境，安立事邊際性(351頁第二行)的所緣，就果安立所作成辦(351頁第四行最底下)的所緣。所以討論到有分別影像、無分別影像的所緣，這是從能緣者(能緣的心)來討論。討論到事邊際性，這是從所緣的對境來討論，如果討論到所作成辦，這是從果方面來討論。因此周徧所緣分成四種，這四種至尊仁波切所作分類，就分成從能緣心來討論、從所緣對境來討論、從果來討論。

　　從能緣心來安立怎麼做解釋？第一項從能緣心來討論，就安立二種影像的所緣，初、是毗缽舍那所緣，二、是奢摩他所緣，毗缽舍那是勝觀，奢摩他是安止，首先勝觀所緣取的對象，稱爲有分別影像所緣；安止所緣取的對象，稱爲無分別影像所緣，這二項就是以有分別影像、無分別影像，來做區分的，這個區分不是從對境來討論，是從有境方面來討論。從有境緣取對境的方式，在此情況下稱爲有分別影像、無分別影像，所以是從有境緣取的方式來做討論。

　　除此之外，不是從對境來做討論，爲什麼不是從對境來做討論呢？一切萬法都是勝觀所緣取的對境，一切萬法都是安止所緣取的對境，譬如空性是不是安止所緣取的對境？是啊！是不是勝觀所緣取的對境？是啊！無常是不是安止所緣取的對境？也是啊！是不是勝觀所緣取的對境？仍然是啊！因爲應當是止觀雙運配合之下來進行禅修，這是非常重要的。

　　因此，一切萬法既是安止所緣取的對境，亦是勝觀所緣取的對境，可見能不能說這個對境是安止所緣取的對境，這個對境是勝觀所緣取的對境，不能這樣討論。因爲一切萬法也是安止所緣取的對境，也是勝觀所緣取的對境。可見前面談到這個分類，分成安止所緣對境、勝觀所緣對境，這不是從對境來討論的。因爲一切的對境也是安止的對境，也是勝觀的對境，所以不能從對境上來討論，這是安止的對境，這是勝觀的對境。

　　不過安止所緣取的對境和勝觀所緣取的對境，應當有所差別才對嘛！應該不太一樣，應該有所分別，這個分別應該從有境來做分別，不應該從對境上來做分別，一切對境既是安止的所緣對境，也是勝觀所緣的對境。當緣取對境的時候，能緣的心本身伴隨著檢查分析的方式來緣取的時候，在此情況下稱爲勝觀所緣的對境。如果緣取對境的時候，能緣的心沒有伴隨著檢查分析，沒有做任何的檢查分析，直接緣取安住在上面，這時候的所緣對境稱爲安止所緣的對境。

　　這裏談到，初、是有分別影像，是勝觀所緣，二、是奢摩他所緣，是無分別影像，是安止所緣的對象。伴隨著檢查分析來做分析的時候，這時候所緣的對象稱爲有分別影像。假設不伴隨檢查分析，直接緣取對境來觀修這是修安止，此稱爲無分別影像的所緣，這時候的所緣是按照有境來做分類的，不是根據對境來做分類，這個差…

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