《廣論奢摩他15》

講授: 雪歌仁波切2007-09-28

　　聞法動機

　　我們前面念頌皈依跟發菩提心文，首先，皈依叁寶的時候，內心要完全的信賴、寄托于叁寶，來進行皈依，皈依之後要成辦叁寶內心的想法，如何去成辦、如何去達成呢？就是我們內心産生菩提心，祂們內心的心意就可以說是達成了。後面還有一個菩提心，念誦菩提心文的時候，首先是前面皈依境壇城聖衆內心的喜悅，接下來讓後面所要進行的講說跟聽聞的善根，變成圓滿菩提的一個原因，所以發菩提心就相當重要了。就發菩提心而言，積聚資糧也是靠它，作爲煩惱的對治也是靠它，要忏除罪業也是靠它，所以像萬靈丹一樣有廣大效果的，所以它是非常有必要的，如此産生菩提心的動機之後來聽聞教法。

　　正講

　　我們現在進行到正式說明觀修、修法，首先在修安止的時候，有它的資糧要要先累積的，所以順緣資糧的部分要先齊備，這是第一個項目。依于安止的資糧已經齊備之後，怎麼樣子來做實修？這是第二個段落。第二個段落裏面也有加行跟正行的部分，加行的部分已經講解完畢了。

　　首先第一個，前面所談到這些的內容，每一個項目其實都非常重要的，因爲在安止實修的前面，資糧要先齊備，資糧就是悅意之處所等等的六個項目，這六個都要齊備。資糧是作爲資助的條件，如果作爲資助的條件、作爲幫助的順緣不齊備的話，安止就不可能成功了，完全沒指望了，所以前面資助的條件、資糧，一定要齊備，這是非常有必要的。

　　資助的條件、資糧已經齊備之候，依于這些資糧，正式來進行安止的實修。正式來觀修安止的時候，裏面就要分爲加行、正行、結行叁段來做說明。這其中加行的部分就是動機的部分，動機的部分特別談到的，就是至尊大主宗喀巴大師在加行的段落，特別強調菩提心的觀修極爲重要，因爲假設加行的段落，菩提心這部分沒有的話，通常這個止跟觀，世間外道也做如此的實修，可以說是一個共通的道路。

　　如果這個樣子講的話，我們的實修跟他(世間外道)又有什麼差別嗎？有啊！就靠加行動機、菩提心的部分來成爲一個差別的，假設欠缺加行、動機菩提心這個部分，沒有小心謹慎去做一個觀修的話，後面所修的正行的段落，可能沒辦法成爲大乘的法，可能也不會成爲佛教的法，可能成爲外道的法，這些都有可能發生的。這個危險不發生的話，就要靠菩提心的觀修，所以在前面動機的部分，一定要觀修菩提心。

　　所以這些危險會發生，是因爲後面所做的實修，止跟觀的這些部份有共通的道路之故，所以至尊大主宗喀巴大師談到的，第347頁，「修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。」菩提心要花一點時間常常的觀修，「又應淨修共中下士所緣自體(所緣的內容)，爲菩提心之支分。」這些是宗喀巴大師所談到的。

　　就順緣的部分，這些都齊備了，順緣資糧的部分齊備了之後，進入加行、正行的實修。加行的部分，動機觀修菩提心的部分，也都做到了之後，現在就談到，正式要說明觀修的方式。正式要說明觀修的方式，裏面又談到了，身的威儀的部分怎麼來進行，這就是我們上次解釋完畢的部分。

　　接下來就要到今天的段落了，正式解釋修行的次第，但是在正式解釋修行次第的時候，至尊仁波切沒有先說明大綱，他先對後面所要做說明的內容，先講出它的法源根據，法源根據是根據拉梭瓦、功德稱大師的主張來做解釋的，所以有所根據。

　　大綱還沒有講之前，花了一頁多的篇幅先說明，這個說明的法源根據從何而來？這些都解釋清楚了，解釋清楚了之後才開始說明大綱，再做一個討論。正式解釋修行次第裏面就分爲兩項，此又分二：一.引生無過叁摩地法. 二.依彼引生住心次第。我們現在就進行到這個段落。

　　我們如果把大綱看一看的話，引生無過等持之法，依彼能夠引生住心的次第，這兩個項目。這兩個項目裏面的第二個，依此所引發出來的住心次第，是指在修安止的時候，要經過九個段落，這是九住心。首先得到等持之後，等持本身的安住的部分、住分這個部分，要讓它不斷的加強，不斷的進步，因爲進步之故，就會有不同的段落了，前後前後的段落，所以一共要經過九個段落。

　　九個段落裏面要經過內住、續住、安住(補住)、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境到最後一個平等住，這樣子一共要經過九個階段的，所以是九住心的段落。九住心這個段落還沒有談到之前，應該要先産生一個無過失的等持，無過失的等持産生了之後，然後讓它更加進步，不斷的進步，這樣子才會到所謂的住心次第。所以無過失的等持産生了，才叫進入第一個次第、第二個次第、第叁個次第，要不斷不斷這樣進步的。

　　因此之故，首先要一個無過失的等持，這個要先産生，這個産生了之後要讓它再進步，進步的時候就像樓梯一樣，班級一樣，它的威力會不斷的強化，在強化的過程之中，就要經過九個階段，所以就有第二個段落，九住心了。九住心得到之後，後面安止就會成功了，就得到了一個安止。

　　因此第二個段落談到了，依彼引生住心次第，這個是指內心裏面安住的量、安住的程度，到達什麼樣？表示說這個安住的程度，還沒有達到安止，這是說在安止的前面，它要經過一個段落、一個段落，不斷來進步，才能夠得到安止的。因爲安止不可能忽然間就得到了，突然間就成功了，不可能！所以首先有一個安住的量，這個安住的量不斷進步，到最後終于到達安止、就得到安止了。

　　在還沒有得到安止之前，要經過內心本身住分的威力，要不斷的強化，這強化的過程一共要經過九個邏輯，就是九個段落的意思。所以九個住心的過程，必須都要是純淨的。它前面，一定要有它的因存在，如果它沒有因的話，怎麼突然會變成一個很純淨內心的安住呢？表示它前面有一個基礎存在，這前面有一個基礎，就是無過失的等持。無過失的等持要先産生，之後讓這個無過失的等持，它安住的力量，更加純淨，威力更加增強，增強到第一個段落，增強到第二個段落，增強到第叁個段落，不斷的進步，就有九住心。這樣子到徹底究竟的時候，終于得到安止了，安止成功了，所以是這樣的一個過程。

　　我們現在這個段落，進行到觀修安止，安止的觀修方式是什麼？表示還沒有得到安止，因爲還沒有得到安止，爲了要得到安止之故才進行觀修，所以講到安止的觀修方式。在觀修方面而言，實修的時候，前前後後一定有順序的，首先要得到一個無過失的等持。無過失的等持已經得到了之後，這個無過失的等持，讓它的威力要加強，讓它純粹、純淨的程度還要再加強，加強的過程中不斷的進步、進步，這樣要經過九個階段，這個九個階段已經徹底破掉了、結束了，得到了安止，安止成功了。

　　所以爲什麼這個大綱是這樣排列的，就是首先引生無過的等持，用什麼方法，如何引生無過等持之法？無過等持産生之後，依彼、依這個無過的等持，怎麼樣子讓住心的次第又産生呢？分爲兩個大綱。

　　第376頁，「第二.依彼引生住心次第分叁. 」我們從它的大綱裏面來看，前面的第一段講，引生無過等持之法，那段的篇幅很長的，之後「第二.依彼引生住心次第」，第380頁，「由修成辦奢摩他之量」(由修成辦等持的量)，到這個地方爲止，我們看看篇幅就相對很短了，有沒有？由禅修之後成辦的等持已經産生了，量怎麼來解釋，你看從第376頁到第380頁，篇幅只有這個樣子。

　　前面這些都是非常重要的，最重要的是，有一些人一談到修安止的時候，他馬上就要開始直接學內住、續住，直接就要從這裏開始了，認爲應該很快的、直接的學習九住心。但是，不是這個樣子的，因爲在九住心還沒有學習的前面，應當要一個可以趣入的標准存在，資格要先得到。已經合乎資格了，你可以去學習九住心。是不是要先有一個標准、一個資格，達到了這個資格，可以去學習。這前面的資格是什麼呢？如果說你這個資格已經符合了，去修九住心，很快就絲毫沒有困難。所以表示前面還有一個資格、標准存在，就是無過等持這個部分要先産生。這個資格已經得到了，去學九住心，就很快也不會困難了。

　　我們如果看一下，「第二.依彼引生住心次第，」到這篇講完是在380頁，從376頁到380頁，就是只有五面而已，是講正式禅修的時候九住心的內容，就這麼簡單。可是這前面引生無過的等持呢，要從349頁到376頁，這中間將近快30頁了，相對篇幅差距就很大了，就表示前面無過失的等持，是不是非常重要？爲什麼講那麼多呢，它實在是非常重要。

　　許多人想，現在是講安止，要修安止，當然馬上修安止，直接從內住、續住開始實修，不是這樣子嗎？不是的！因爲在實修之前，應當先取得一個資格，合乎這個資格，取得這個資格之後，再去修九住心就容易多了。就表示前面的一些資格還沒有得到的話，恐怕不太能夠修，所以前面要有一個標准、要有一個資格要先得到的，這個部分非常重要，所以前面就要講無過失的等持，內容就很多了。

　　大家要了解，這個篇幅很長、篇幅很多，內容都是還沒有到達九住心之前、還沒有進入九住心，在它的前面，要解釋的內容是這麼多，它差不多快達到30頁，這麼長的內容，都是要解釋無過失的等持怎麼産生？它的方式是什麼？要做一個詳細的說明。所以九住心都還沒有達到，安止就根本不要講了，安止還要更加後面呢！

　　許多人想到說，我們現在是講安止，總要講到安止了吧？還沒有呢！連安止前面的九住心都還沒有！在九住心的前面還有資格要先取得，這個資格是…

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