..續本文上一頁等持得到了也不容易退失的。我們前面不是講了嗎？假設沒有勇悍毅力的話，一開始不想做禅修，就算禅修之後偶而得到等持，等持很容易丟掉的，這是因爲沒有勇悍毅力之故。內心如果有了勇悍毅力的話，開始禅修的時候很喜悅、很快樂的作禅修，修的時候能夠持續，所産生的等持也不會退失的。

　　更正一下，我們前面談到的是，內心如果有了勇悍毅力的話，自己的等持禅修，自己就可以鼓勵自己，因爲這個勇悍毅力會鼓勵自己不斷的作禅修，不必靠別人鼓勵，不必靠外在來鼓勵我自己，因爲自己內心已經有勇悍毅力，自己就可以鼓勵自己持續的作實修。

　　前面談到了安止，對于如所有性，所有法如所有實相的了悟的勝觀，這方面有很大的幫助，原因何在呢？一般來講，如果得到安止的話，當然安止的時候把內心的散亂都去除掉了，內心如果散亂去除掉的話，我們內心的思緒就像箭的尖端一樣。因爲內心散亂去除掉了，所以內心所有思惟的思緒，全部集中在一個焦點上面，這個時候思惟勝慧的威力很強大，勝慧的威力會增長、增廣，勝慧的威力增長、增廣，要去分析對境的實相，分析的力道就很足夠了，因爲內心的思緒全部集中在一個地方的緣故，所以當然會有幫助的，這是第一個原因。

　　其次，我們內心的煩惱粗分、細分很多，在粗分的煩惱──妄念的覆蓋之下，我們內心的根本無明部分，想要把它辨明清楚，就非常困難了。把內心的根本無明要辨明清楚很困難，是因爲內心裏面的煩惱粗分、細分很多，細分之中最微細的就是無明的部分，會被粗糙的煩惱把它蓋住，所以當我們去看、分析，粗分的煩惱分析到了，把它辨明清楚了，在它覆蓋底下，細分的煩惱我們還看不到！沒有辦法把它辨明清楚。

　　我們想想，內心的無明，微細的這個部分，不容易辨明清楚。我們想一想，因爲它不容易辨明清楚之故，所以才有四部宗義。四部宗義都是對于無明的界定，辨明的內容，解釋不一樣。分成四部宗義，有小乘、有大乘，大乘裏面有唯識、有中觀，中觀還有自續、應成，他們對于無明的界定都不一樣的。

　　對于無明的界定，就會對涉及到實相的鑒定，對于實相的界定也不一樣，就表示說要把它辨明清楚，多麼的困難。對于它的辨明清楚進行很困難，就是因爲它在粗分煩惱的覆蓋之下。假設得到安止的話，內心這些粗分散亂全部滅掉了，粗分的妄念滅掉了，止息掉了，這個時候要去了解細分的內容，把細分的部分分辨清楚，就容易多了，就有一個很好的機會了。

　　一來，對細分的煩惱的這個部分─無明的這個部分，要把它辨明清楚比較容易進行了，如果得到安止的話。其次，在安止之下要去分析無明它所執取的方式，它如何進行執取？如何來進行執取的、執著的，這個時候要進行分析當然也容易多了。假設根本沒有得到安止的話，這些都沒有辦法進行，很困難的。因此得到安止的話，對于了空慧當然就有很大的幫助。

　　總之，在系心于所緣的前面，應當要做的是什麼呢？就是對想要進行等持的觀修，對于這個觀修，要有一個興奮的勇悍毅力，這個要先産生，這是前面要達成的。前面這個已經達成之後，當然就進入禅修，就會系心于所緣，系心在所緣上的時候，又要做什麼呢？這是第二段，「第二.住所緣時應如何修」前面勇悍毅力已經産生了，當然就進入等持的觀修了，進入等持觀修的時候，當然心于所緣上面已經在進行了。

　　在進行的時候應該怎麼做呢？就是「一.明心住之所緣.」「明」要說明清楚系心所緣的對象它有什麼內容。「二.心于所緣如何安住。」心怎麼系念在這個所緣上面？給它做一個區分，怎麼把心安住在對境上面？這個做一個解釋。首先分爲兩個段落來做說明，初又分二：一.總建立所緣.所緣的內容總體做一個說明。首先整體的理論來講的話，佛經裏面所談到的，所緣取的內容，所緣取的對象。總建立所緣，總體所緣的理論，這個部分是根據佛經來講，佛陀、薄伽梵在佛經裏面開示的，這一部分先做一個分析說明。

　　整體所緣，佛經裏面怎麼談到的？做一個說明。之後「二.明此處之所緣。」此處所緣是《菩提道炬論》裏面所談到的，這是指爲了要得到安止之故，得到安止作爲爲目標，在這個情況之下，你要緣取什麼樣的對象呢？這個部分來做一個說明，根據《菩提道炬論》裏面來講的。分成兩個段落，總體跟個別的理論。

　　這個段落所要進行的，初又分叁：總體的理論裏面一.正明所緣.二.顯示何等補特伽羅應緣何境.叁.顯示所緣異門。異門就是各種不同的類型。首先「正明所緣」，正式明白的來說明所緣，「如世尊言.」如世尊、薄伽梵曾經開示過「修瑜伽師有四種所緣.」四種所緣就是「周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。」

　　其中周徧所緣，複有四種，又分成四種。不過談到周徧所緣，「周徧」就是周徧一切萬法，徧一切萬法。徧一切萬法的話，爲什麼它會周遍一切萬法呢？我們可以這樣做解釋，譬如說以手表來做例子的話，當我們緣取手表去分析的時候，緣取手表世俗法的方面，或者是緣取手表實相的方面。從世俗方面來進行緣取，從實相的方面來進行緣取，都可以這樣來進行。

　　一樣的道理，每一個法，配合一切的萬法，都從它的世俗的方面來進行緣取，從勝義的方面來進行緣取，都涉及它的世俗方面的理論，還有它的勝義方面的理論，這個就徧及一切的法。所以，以這個方式來進行緣取的話，是遍及一切萬法都可以用的，這叫周徧所緣。

　　而且就一個對境而言，也可以安止來進行緣取，也可以用勝觀來進行緣取。在一個對境上面，這種安止緣取的方式，跟勝觀所緣取的方式，當然二者不相同。可是在對境上面，這兩種形相都存在的，在一個對境上面，用安止的方式來進行緣取，這種所緣取的情形，在對境上面應該是存在。就是安止的話，不進行任何的分析，不進行任何分析的這種情況，在對境上面當然有，這是安止所緣取的情形。

　　其次，勝觀所緣取的情形，是分析之下所緣取到的情形，這個情形在對境上面也有。所以，安止進行緣取的這種情況在對境上面也有，勝觀以分析的方式來進行緣取，這種緣取的情形對境上面也存在。因此之故，在一切萬法上面這兩種情形都存在的，所以稱之爲周徧所緣，是因爲這個緣故。就是安止所緣取的情形跟勝觀所緣取的情形，在對境上都存在的，對境上面都會有的，所以把它稱之爲周徧所緣。

　　「複有四種.謂有分別影像，無分別影像，」因此這裏談到叫做「有分別影像，無分別影像，」分別，就是妄念，在有妄念之下去緣取的影像，無妄念之下去緣取的影像，講的就是安止跟勝觀。止的時候沒有分別妄念，觀的時候以分別妄念去緣取它，所以講的是這兩種情形，是指安止所緣的情形，在對境上面存在，也有。勝觀所緣的情形，在對境上面存在，也有，所以把它稱之爲周徧所緣。

　　在一一的法上面都存在二谛的情形，這存在二谛的情況就把它稱之爲「事邊際性.所作成辦。」這個「事」，是實有法，每一個法，稱之爲事、實有法，這是事邊際性。這前面談到過了，一一的法上面都有二谛，都存在有二谛的情況的。一一的法上面所存在二谛的情況，都可以當做所緣的對象，進行緣取而來做觀修，這是前面所談到的，就是有分別影像，跟無分別影像。因此之故可以知道，每一個法上面都存在有二谛，每一個法存在有二谛的這個性質就把它稱之爲「事邊際性」。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第15講》全文閱讀結束。