..续本文上一页奋想要去禅修，在系心于所缘的前面，这些都先要做到的。这都是我们之前做的说明，就是要把前面的懈怠，在系心于所缘的前面先产生的懈怠，这个懈怠先要把它灭除掉，灭除掉的方式是什么呢？就是内心要先产生一个兴奋、喜悦的想法，相信懈怠它是可以灭除掉的。

　　在前面的时候产生的懈怠也是可以灭除掉，后面的时候产生的懈怠也可以灭除掉，既然懈怠可以灭除掉，安止我当然可以得到，这种信心要非常的强烈。如果一个喜悦、快乐之心去禅修，这些懈怠我都可以灭掉，安止我一定可以得到，这种坚决的想法，坚决的确信产生了的话，去进行禅修的时候，勇悍毅力的量就达到了，程度就达到了。

　　后面要讲灭除懈怠的方式是什么？对等持来进行观修的时候，如果没有懈怠的话，在那种情况之下，内心勇悍毅力会非常的强烈。这个勇悍毅力，一个很强的勇悍毅力是怎么产生的？就是相信安止一定可以得到，坚决相信安止一定可以得到，懈怠一定可以灭掉，一个确信的相信，所以后面要讲的，「故灭懈怠为初切要。」最初的段落灭除懈怠是非常重要的。

　　但怎么把懈怠灭除掉呢？「若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除。」如果得到身心轻安的话，在做善行实修的时候，就很喜乐的情况下来进行，不会疲累的。因此之故，在实修、禅修的过程当中，不想持续去做禅修这种懈怠，前面讲的两种懈怠，这些懈怠，完全可以灭掉的，在得到轻安的时候，会把这些懈怠完全可以灭掉。

　　但是轻安当然不是立刻就产生，轻安也有它的原因，所以「然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地(无过的三摩地)，恒发精进。」轻安是持续禅修而产生，当然也要精进做禅修，精进做禅修之后，会修到一个身心非常熟练，身心非常熟练才会产生轻安，表示前面先要有一个精进，所以要恒发精进。

　　「然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲，」精进之所以产生是因为对禅定的观修，有一个强烈的渴求之心、欲求之心。因为有强烈的欲求之故，所以去修禅定的时候，进行禅修的时候，就非常勇猛精进。因为勇猛精进之故，再三修、精进、常常修，变得非常熟练。因为熟练之故才产生身心的轻安，所以前面要有一个强力的欲求之心。

　　「欲乐之因，」欲求之心从何而来的呢？「须由观见正定功德生坚信心，故应先思正定功德，数修信心。」欲求之心是从了解等持的功德而来的，因为了解等持的功德，内心产生非常钦慕之心，相信等持真的好，我要得到，这种信心非常的强烈。

　　相信等持有这些功德，这种信心非常的强烈之后，就会产生一个欲求，就是我要得到，有这种强烈的欲求，我一定要得到，当然就精进努力去禅修，再三修，就会变成身心很熟练。身心很熟练的时候就产生轻安，轻安之后就会等持、安止就会得到了。

　　我们现在讲的段落，还没有产生轻安，轻安还没有得到，这是在系心于所缘的前面，观修还没有开始之前。这个段落不是说我们已经得到了，是在还没有观修，还没有禅修之前，我们要先了解这些内容的，了解什么内容？了解如果我只得到轻安的话，可以把懈怠完全的灭除掉，懈怠尽除。

　　如果产生轻安的话，可以把懈怠完全的灭掉，而且禅定的果，安止也可以得到，这个一定要先了解。如果了解这一点的话，内心去修等持的时候，相信我可以直接做实修，最后的果，安止我也可以得到，这种信心，相信之信非常强烈。在相信之下来进行观修的话，在观修的当时，观修的过程当中，当时勇悍的毅力就可以存在了，这个勇悍的毅力就可以达到一个标准，就会合乎标准的。

　　或许大家看到这里的时候，不是谈到「若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，」一般来讲，不是应当禅修很久才会产生轻安的吗？为什么在这里来讲呢？是啊！现在这不是说已经得到了轻安，是说在前面，要先对整体有一个了解，为什么要对整体有一个了解呢？因为我先了解，有了了解之后，我的内心会勇气百倍，我知道一切的懈怠都可以灭掉，而且我有能力持续做实修，禅定的果，安止我一定可以得到，先有这种了解，产生一个勇气，在这个勇悍的勇气之下去进行禅修。所以这个不是说已经得到了，在得到之前，要先有一个这样的了解。

　　「此等次第，」我们前面谈到的内容有次第存在，这个次第首先有信心，之后产生一个企图、欲求的想法，之后精进，之后去得到一个轻安，有一个顺序存在，「修者观之极显决定，」禅修的人去看的话，就知道这个次第是存在的，非常明确的，有这四个次第存在，「故应认为最胜重要。」所以要了解这是最殊胜关键的重点。

　　这是按照前面讲的四个项目，它有次第存在，按照四个次第，可以把懈怠完全灭掉，所以应当当作是一个最为殊胜的关键重点，这个根据是什么呢？有根据呀！就是至尊仁波切后面引经据典来说明，说前面两个有来源出处的，来源出处就是《辨中边分别论》里面谈到的，「《辨中边论》云：即所依能依，及所因能果。」所依：所依之处。能依：是能依者，能依者依靠在所依之处的上面。然后，所因跟能果，「所依谓欲勤所依故，能依谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。」「所依」之处是欲求。「能依」靠的是安住在欲求上面的精进，以精进去安住在欲求上，强烈的去追求。「所因」是二者的因，就是所依跟能依的因，这二者的因就是信心。「能果」是这二者的果，就是欲求跟精进的果。欲求跟精进的果就是轻安，所以这是四个项目、四个次第。这是前面做的说明，后面引经据典，讲它的来源出处。

　　这都是在系心于所缘的前面要做的准备，系心于所缘前面要准备的是，当我去做观修的时候，勇悍毅力要非常的强烈，这当然非常有必要。可是勇悍的毅力如何产生呢？就要先知道懈怠完完全全可以灭掉，安止一定可以达成。靠着这个认识、这个了解。其次安止得到了之后，有什么好处吗？有啊！安止之后很多功德利益，这个功德利益也要了解，这两个了解。

　　在这两个了解之下，勇悍毅力会非常的强烈，所以再说明一下安止的功德、等持的功德是什么？这个都有必要要了解了，所以现在才会谈到：「此中所说正定功德，」现在谈到的段落是等持或者是安止，这里所要谈到的安止的功德是什么？底下就要说明了，「谓由获得奢摩他已，现法乐住身心喜乐。」因为得到安止之故，则现法、这一辈子安乐而住，身心都在安乐之中，放眼看去，现前可以看到它的情况，得到安止的话，内心也很快乐，身体也很快乐，身心都在快乐当中的，这个是首先的功德利益了。

　　「及由获得身心轻安，于善所缘心如欲转。」因为身心轻安已经得到之故，对于善所缘进行实修的时候，不会劳累。在中间禅修的过程当中，「心如欲转」是随心所欲，对安住在善所缘对境上面来做实修的时候，随心所欲，中间不必停下来吃饭，不想吃饭的，会继续，不想停下来，因为不会劳累嘛！所以继续做实修啊！这个是安止的功德了。能够乘心如愿，对善的所缘，随心所欲的不断的去做实修，不会劳累的，这是第一个功德。

　　「又由息灭于颠倒境散乱无主，」因此之故「则诸恶行皆不得生。」其次是因为得到安止之故，当我们进行善行实修的时候，散乱就可以排除掉，平常如果没有得到安止，做任何善行实修，都是一边做禅修、一边在胡思乱想，都在散乱之中，在这种情况之下，所做的善行实修，力量很薄弱，利益也很薄弱。所以《入菩萨行论》里面谈到了，课诵或者是禅修等等，在散乱之下来进行的话，是不可以的。

　　散乱之下来进行的话，利益也很薄弱，在《入菩萨行论》里面谈到了。如果在禅修的时候已经得到安止了，在安止的情况之下进行实修的时候，这个实修本身没有妄念的散乱，没有妄念的散乱的话，禅修的威力、利益将会非常的强大，这是一个功德利益。其次，「随所修善皆有强力。」因为没有散乱的缘故。「又止为能依，」依靠安止之故，「能引神通变化等德。」当我去利益众生的时候，要有许多神通变化的威力，这些神通变化的威力，也是要靠着安止就可以得到的。

　　「尤由依止，能生通达如所有性毗钵舍那，」尤是特别，特别是依靠安止，能生通达如所有性的毗钵舍那(胜观)。特别是了空慧，通达如所有性就是了空慧，如所有性是空性，尤其在得到了空慧这个部分，安止会有很大的帮助。透过安止之故，对如所有性能够了悟的这种了空慧，当然就很容易产生。「速疾能断生死根本。」速疾能断轮回的根本，因此有了了空慧，当然就能很快把轮回的根本灭掉。

　　诸如此类，前面所谈到的很多的功德，要把这些功德再三思惟，内心好好的观修，把这里面所谈到的项目、这些功德，再三观修，因为观修之故，了解了这些功德，对安止的禅修，勇悍的毅力就会产生了。

　　因此对前面所讲的这些功德要先了解，「若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，」对这些功德，好好的了解，内心再三思惟、反复思惟，好好做一下观修，一个坚定的信心，在禅修的时候，勇悍毅力就会非常的强烈。

　　「生勇悍故恒乐修定，」因为勇悍毅力很强烈之故，勇悍毅力是属于自己的内心，不会有外面的人偷走它。因为勇悍毅力之故，去实修的时候，很喜欢，很快乐去修禅定。「极易获得胜三摩地，」因为禅修的时候很高兴、很快乐，勇悍毅力很强烈，实修之后，当然它后面的果、安止很容易得到。「得已不失能数修习。」而且安止得到了之后，等持得到了之后，也不容易丢掉的。

　　如果内心有了勇悍毅力，已经得到勇悍毅力的话，对自己的等持的禅修有一个很大的鼓动、鼓励的作用，在这个强力鼓励之下，当然等持很容易得到，安止很容易得到，而且…

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