..续本文上一页无过失的等持，无过失的等持怎么产生的？就要用这么多篇幅去解释它，这里面所要讲的，都是无过失的等持怎么产生？它的观修的方式是什么？这里面要分成三项，引生无过三摩地法.分三：一.系心所缘先如何修.系心于所缘的时候前面要如何观修？二.住所缘时应如何修.已经安住于所缘的时候要如何观修？三.住所缘后应如何修.安住了之后要如何观修？这分成三个段落。
系心所缘的时候，前面先要如何修呢？这里面主要讲的，就是把懈怠消除的方法。因为我们在观修等持的时候，一定要有一个勇悍精进、兴奋之心，这一定要有。通常是这个样子，在开始观修的时候，一种进取、兴奋的想法，大概不会产生，这是第一个段落。已经开始正式实修，要有一个坚定的毅力，让它继续维持下去，这个部分也没有。这两个都是懈怠的情况。
首先要把这种懈怠的情况，做一个认识，要把这个懈怠排除掉。为了把懈怠排除掉之故，因此应当对于等持观修的这个的方面，要有一个非常兴奋、勇悍的毅力，这个要产生。如果说这种勇悍的毅力要产生的话，应该先了解懈怠本身，它是一种很大的过失。其次要了解懈怠本身，它当然可以灭掉，它确实是可以灭掉，一定可以排除掉的。
因为相信这一点，懈怠它是不好的，它也可以灭掉的，因此之故，有了这种认知之后，去修等持的时候，勇悍的毅力会非常强烈，去修它会很有兴趣，很想持续，这力量会很强大。因此之故，在观修等持的时候，有这种强烈的勇气，相信等持会进步，禅修会修的非常好，这种内心有这种喜悦、兴奋，就可以用这种喜悦、兴奋去做实修了。
但是这种喜悦、兴奋要去实修的前面，要先知道，在进行等持的观修的时候，一开始有的人不想去做禅修，这种懈怠会产生，这个要先把它灭掉。就算已经正式开始了，也会不想继续做实修，没有办法持续进行做观修，这个也是懈怠，这种懈怠也是要把它灭掉。
譬如说一个食物，我们刚开始去吃它的时候，它很新鲜，啊！很兴奋！觉得滋味非常好，但是一吃再吃，又给这个食物，就变成乏善可陈、陈腔滥调一样，吃起来没有滋味了，不想去吃它。也有这种情况，对不对？这个也是懈怠，这些懈怠，都是要把它排除掉的。
如何把这些懈怠排除掉呢？不管是在禅修之前，不想去做实修的这一种懈怠；或者是禅修之后，没有办法持续，没有勇猛精进，想要使它持续的，这种懈怠。这些都要灭掉。心里面要知道，这些懈怠都是可以灭掉的。首先内心一定要有这种相信之心，这个懈怠，一定可以灭掉，这种信心一定要有，要相信是这个样子的。然后相信懈怠可以灭掉的话，就要知道在修等持的过程当中，懈怠它是怎么形成阻碍的，这个方式要了解。
因此之故，要相信懈怠确实可以排除掉的，而且相信我一定可以观修等持。我观修等持之后，安止一定可以得到，这种勇悍、兴奋之心就会产生。有这种认识的话，去观修等持的时候，毅力非常的坚决，修的时候勇悍毅力很强烈。
如果说，一开始心里面想着，修禅修，可能也是像食物一样，最初很新鲜、很好奇，吃、吃之后，常常每次都是一样的食物，就不会有兴趣了。所以现在修、修，可能后面我就提不起兴趣去修了。
如果一开始禅修的时候，内心总是有这种感觉、有这种想法。如果有这种想法的话，禅修的时候，一开始提不起劲，修的过程当中，又好像乏善可陈，也不想继续持续下去。一开始有这种想法的话，就非常不好了，禅修没有办法持续，而且，就算持续，懒懒散散最后也很难得到等持。
所以不要有这种想法，首先要相信，前面产生的懈怠，进行当中所产生的懈怠，这些懈怠都是可以排除掉的。它造成阻碍的方式是什么？先一个认识的了解，之后，这些懈怠是可以排除掉的，我的等持，一定可以禅修，安止，我一定可以得到，先有这种想法，禅修的时候，勇悍精进的毅力才会产生，所以怎么把这个懈怠灭掉，就是要讲灭除的方法。
这个时候等持都还没有进行，观修都还没有开始，所以这个段落的题目叫做系心所缘的前面，「先」就是前面，前面如何来做观修？就是前面要做什么样子的准备？这是指还没有观修之前，我们先要了解什么，就是在进行观修的时候，首先，有一个不想观修的想法，这是懈怠，这个懈怠，可以把它灭掉的。
如果把这个懈怠灭掉的话，观修的时候才有一个渴求，想要精进努力去观修，这种想要观修的想法才会产生。这个时候，这种兴奋喜悦，想要观修的想法要产生的话，要先知道等持的观修有什么利益，这些利益内心要完全相信。之后对等持的观修产生一个强烈的渴求，我要去观修，这个想法产生的话，观修前面所产生的懈怠、不想去修的这种懈怠，就可以把它排除掉，这一点一定要完全相信，懈怠它是可以除去的。
第二种懈怠是已经开始了之后，已经进行了，进行了之后，譬如今天修、明天修、后天也禅修，每天都在禅修，就觉得好像力不从心，不想做禅修了。这个似经常吃的食物，不太想去吃它的，仁波切说小时后在印度，每天吃高丽菜，所以一看到高丽菜就生气，因为每天都吃一样的嘛！今天吃、明天吃、后天吃，每天都吃一样啊！所以后来看到高丽菜，不要说不想吃，心里还是会生气。所以今天观修、明天观修、后天观修，每天都在观修，当然后来就会产生有一点点厌恶、有一点点害怕，不想做实修，这种情况也会产生的。
所以会担心，这种情况不是也会产生吗？这种担心，担心将来不想做实修，这是对安止、禅修的一种障碍，这是懈怠，禅修进行当中的懈怠。这个懈怠也是可以除去的，这个懈怠去除要靠精进跟轻安。在观修正在进行的当时，不想持续作观修的这种懈怠，透过精进努力，透过轻安，就可以把它灭除掉的。因为有精进之故，所以内心都是在勇悍毅力之下来进行观修，而且因为有轻安之故，都在身心的喜乐增长、增广的情况下来进行观修。因此之故，在这种情况下，就会相信，这个等持的观修，我一定可以进行，最后的安止，我一定可以得到，这种坚定的信心相信会非常的强烈。
因此以这些方式，把懈怠灭掉了，在禅修前面的懈怠，可以把它灭掉；在禅修过程进行当中的懈怠，也可以把它灭掉。透过精进、轻安，也可以把它灭掉。在禅修进行时，因为有精进的缘故，内心兴奋、勇悍的力量很强烈，有轻安的缘故，身心在喜乐之下来进行观修，当然观修过程当中的懈怠就可以灭掉了。这个时候相信自己一定可以做到观修，最后的安止，一定可以达到，在这种情况、这种确信之下来进行观修。
这个是观修、在禅修过程当中勇悍的毅力要达到这个程度，就是已经开始禅修，禅修到最后彻底究竟，要有一个安止，这个过程，我一定可以达成，最后安止，我一定可以得到。这个想法如果在内心产生了的话，勇悍的毅力就达到标准了。
如果没有按照前面的方式去做好一个准备，这个勇悍的毅力程度不够，观修的时候，力气不是很大，这个观修很难彻底究竟。因此要达到标准的勇悍毅力，相信从观修到得到安止的中间，我一定可以达成，最后安止我一定可以得到，这种勇悍的毅力要怎么样子产生呢？就是我们前面所谈到的，一开始就不想做实修，这是前面的懈怠，也可以把它灭除掉的，这一点一定要了解。禅修之后，不想继续、持续做实修，这种懈怠，这是禅修之后的懈怠(已经开始了，禅修之后的懈怠)，这个懈怠也是可以把它灭除掉的。
灭除方法，我们也要了解用什么方式？把这个前前后后的懈怠都灭掉。相信它可以灭掉，灭掉的方法也有，这些都知道的时候，就会相信，从观修开始到安止，我一定可以达成，这种信心也会产生，这种信心产生的话，勇悍毅力的程度，到达量了、到达一个标准了。如果不是这个样子的话，就表示勇悍毅力的程度不够。
我们接着要看广论的内容「若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，」若不能灭掉，不乐修定，这是一个。乐定的障碍品，这是第二个。所有的懈怠，跟它相关的这些懈怠，如果不能够灭掉的话，「初即于定不令趣入。」最初的阶段，即于等持(定)不令趣入，导致我们不想去修等持。
在修等持的时候，一开始就不想去修等持，最初不乐修定，不想、根本不喜欢、不高兴去修这个等持，这个首先就遇到了。还有就是乐定障品，让我们喜欢修等持，会遇到许多障碍阻碍我们，阻碍我们去喜欢禅修，阻碍就是懈怠了。
或者是喜欢跟别人讲话聊天，喜欢上网路看很多的新闻，这些都是世俗的杂事，这些杂事就是障碍品，让我们喜欢修等持的这些障碍品，会导致我们一开始就不能够趣入等持来做禅修。所以一开始让我们不能趣入的这种类型的懈怠，假设没有把它灭掉的话，首先我们不会去进行等持，受到这些障碍的影响，一开始就不会去进行等持的禅修。
就算勉强进行等持的禅修的话，「纵一获得」这个获得，不是获得九住心，因为现在还没有讨论到九住心，这个段落是无过失的等持，就算勉强获得无过失的等持，「亦不能相续，」相续是持续，所得到的无过失的等持，也不能够维持下去。因此「速当退失，」很快就衰损掉了。所以一开始对等持，让我们不喜欢去禅修它，还有这些障碍品也会导致我们，就算得到的无过失的等持，很容易就衰损掉。
前面讲的这两种情况，就是一开始不愿意、不喜欢去趣入等持，这是懈怠，先了解这种情况。这些都是在系心于所缘之前我们内心的情况，内心的情况是这种内容。在系心于所缘之前，首先是不喜欢去禅修，这种懈怠，其次是许多的障碍品，因此之故，我们有这种的情况的话，这些全部先要把它排除掉的。
排除掉的方式应该先产生一个勇悍、喜悦的、快乐的想法，我要修这个等持。有一个很喜悦、很兴…
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